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阿維森納
本詞條是多義詞，共2個義項
中亞哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家
代表作《醫(yī)典》
阿維森納（又譯阿維琴拉，Avicenna，公元980—1037）亦稱伊本·西納（Ibn Sina）中亞哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。
基本信息
| 別名 | 伊本·西納（Ibn Sina） |
| 所處時代 | 波斯薩曼王朝 |
| 出生日期 | 公元980年 |
| 出生地 | 布哈拉附近的阿夫沙納 |
| 去世日期 | 1037年 |
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簡介
阿維森納
人物生平
阿維森納（Avicenna;伊斯蘭經(jīng)名全名為Abu Ali Husain Ibn Abdullah Ibn Sina ）
阿維森納[中亞哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家]
據(jù)說阿維森納寫了一百多本書（其中許多也許真是他寫的），最重要的是醫(yī)學(xué)方面的著作。他的理論建立在希波克拉底和蓋倫的基礎(chǔ)上，十二世紀時他的書曾譯成拉丁文，成為歐洲最重要的醫(yī)學(xué)教科書，一直用到哈維時代。
人物傳奇
阿維森納[中亞哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家]
但他的整個生活方式突然發(fā)生變化。他的父親去世，薩曼王朝被突厥首領(lǐng)伽色尼的馬哈茂德(Mahmud of Ghazna)擊敗，馬哈茂德是一個傳奇英雄，他在呼羅珊(Khorasan)地區(qū)(伊朗東北部和今阿富汗西部)建立伽色尼王朝。阿維森納開始過著顛沛流離的生活，這種日子一直延續(xù)到他去世，只除了中間幾段異常短暫的平靜生活外。命運讓阿維森納陷入伊朗史上一段混亂的時期，當時新滲入的突厥人成分正在取代波斯人在中亞地區(qū)的支配地位，當?shù)氐牟ㄋ雇醭瘎t正試圖從巴格達的阿巴斯王朝(在今伊拉克境內(nèi))統(tǒng)治下獲得政治獨立。但阿維森納的專注力強，智力非凡，因而得以持續(xù)進行十分連貫的學(xué)術(shù)研究，絲毫不為外界的紛擾所影響。
古蘭經(jīng)
人物成就
醫(yī)典
阿維森納醫(yī)典漢譯本
最后階段
阿維森納
人物影響
伊本·西納(980年——1037年)是中世紀中亞最有影響的科學(xué)家、哲學(xué)家、詩人、音樂家和最杰出的醫(yī)生。歐洲人稱他為阿維森納(Avicenna),尊之為“醫(yī)者之父”。阿維森納不僅促進了波斯醫(yī)學(xué)的發(fā)展，對于歐洲醫(yī)學(xué)也有顯著的影響。他的名著《醫(yī)典》曾指導(dǎo)醫(yī)學(xué)界長達數(shù)世紀之久，被中世紀歐洲醫(yī)學(xué)院用作教材，其中一些觀點沿用至今。在西方世界可以感覺得到阿維森納的影響，雖然并沒有一個清晰可辨的明確的“拉丁阿維森納主義”學(xué)派，不像阿威羅伊(Averroes, 偉大的西班牙-阿拉伯哲學(xué)家)學(xué)派那樣。12世紀，阿維森納的《論治療》部分被譯成拉丁文；同樣在12世紀，《醫(yī)典》全書的拉丁文版面世。這些譯本和其他譯本使阿維森納的思想能在西方得到更深遠的傳播。阿維森納的思想攙和著基督教哲學(xué)家和神學(xué)家圣奧古斯丁的思想，在許多中世紀經(jīng)院哲學(xué)家(特別是在方濟會學(xué)派)的思想中都是一個基本的要素。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《醫(yī)典》在好幾個世紀都是醫(yī)學(xué)權(quán)威，阿維森納享有的榮譽地位僅早期的希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉提斯(Hippocrates，又譯為希波克拉底)和加倫(Galen，又譯為蓋倫)可堪匹敵。在東方，阿維森納在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)方面的主導(dǎo)性影響持續(xù)很長的時期，至今在伊斯蘭思想界圈內(nèi)依然活躍。
研究
實驗
《醫(yī)典》
理論
阿維森納借助這個試驗，驗證了不良環(huán)境（諸如可肇致恐懼、焦慮、煩躁、不安等心理狀態(tài)的環(huán)境）對生命狀態(tài)的影響有時可以是致命的。這是一個極為重要的啟迪生命機智的點示：小羊的恐怖環(huán)境屬于人為限定，不可逃逸；而作為具有自主權(quán)的人有時也會遭遇的、逐漸足以造成令人恐懼的環(huán)境，大多數(shù)是可以自主地逃逸的。
可惜，許多人卻不懂得這種逃逸并不意味著軟弱，而是踐履著一種珍惜生命的藝術(shù)，以致任環(huán)境的消極影響腐蝕生命機體，使其可以逐漸喪失生命活力。
舉例
有個作者在《生命智慧論》一書中寫的“游走型生命智慧”的用意，一部分也含在這里。作為生命的個體，從理論上來講，完全的順境是可遇而不可求的，而且是十分罕見的，但是，當有可能逃逸出那惡劣的環(huán)境時，堅決果斷的逃逸。其智慧的品質(zhì)也是倍加光輝的。因為這實質(zhì)上是乃是一種機智的對策，美麗的突圍。
人的靈魂是肉體，本不該固守一隅，實再是該經(jīng)常換個地方，尋找一些新的刺激，新的感受。所以，吉普賽女人的大篷車，以及他們那樣瀟灑自如、歡舞著、踏歌著向前的生活方式實在是一種寓言，一種神示，甚致成為人類智慧結(jié)晶中美妙部分的折光——他們不僅不恥于被哄趕、被驅(qū)逐，而且總是自由自在地游走，沒有心靈負擔地游走，沒牽沒掛，沒糾沒纏，沒嫌沒惡地有走，走出了一串串歡樂的音符，走出了一串串傳奇的故事。
意義
阿維森納搞的是醫(yī)學(xué)，他的試驗告訴我們：恐懼、焦慮、抑郁、嫉妒、敵意、沖動等負性情緒，都是破壞性的情感，長期被它們困擾就會導(dǎo)致生理疾病的發(fā)生，人只有學(xué)會應(yīng)對和適從外界社會的變化，平和地面對所發(fā)生的一切，才能身心健康，他的點示確是一種具有經(jīng)典意義的生命哲學(xué)。
著作
介紹
《醫(yī)典》(Qanun fi Tibb)
中世紀中亞醫(yī)學(xué)百科全書式的著作。著名醫(yī)學(xué)家伊本·西那(980～1037)所著。
約于1011～1013年間在里海邊的戈爾丹地方寫成。《醫(yī)典》內(nèi)容十分豐富，全書約100萬宇，共分5卷．每卷又分若干章節(jié)．第1卷為總論，綜合概述了醫(yī)學(xué)定義、基本學(xué)說和一般方法，著重論述了人體構(gòu)造、疾病與自然環(huán)境的關(guān)系，首創(chuàng)性地把人的疾病分為腦科、內(nèi)科，神經(jīng)科、胸科、婦科、外科、眼科等，并分門別類地對各種疾病的起因、癥狀的治療加以詳細記述．第2卷為藥物學(xué)，書中列舉的藥物達670種之多，對各種藥物性質(zhì)、功效、用途作了詳細的敘述，還記載了將水過濾或煮沸的蒸餾法以及酒精制造法等。第3卷為病理學(xué)，書中對腦膜炎、中風，胃潰瘍等病因、病理有過科學(xué)的分析．特別是提出了鼠疫、肺結(jié)核、麻疹，天花等病是由肉眼看不見的病原體造成的，致病的物質(zhì)(即微生物)是通過土壤、水和空氣傳播的。第4卷為各種發(fā)熱病、流行病及外科等病狀．書中提出了對流行病的預(yù)防和保健衛(wèi)生措施。第5卷為診斷；治療方法及配方。書中主張對疾病的治療應(yīng)采取養(yǎng)生、藥物和手術(shù)三者兼施并用，記述了切脈、觀察癥候、檢驗糞尿等診斷方法，對切脈列舉了48種脈象，其中有35種同中國晉代太醫(yī)令王叔和所著的《脈經(jīng)》相吻合．中國醫(yī)學(xué)中診治糖尿病的方法，在《醫(yī)典》中也有類似記述．還記載了膀胱結(jié)石的摘除術(shù)、氣管切開和外傷、瘡癤等治療方法，對藥物的膏、丹、丸、散、液、劑的配方、劑量、制作等作了詳細介紹．《醫(yī)典》不僅總結(jié)了阿拉伯醫(yī)學(xué)臨床的豐富經(jīng)驗，而且建立了較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系．
意義
它直接繼承了古希臘的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，也吸收了中國、印度、波斯等國醫(yī)藥學(xué)的成就，匯集了歐亞兩洲許多民族的醫(yī)學(xué)成果，體現(xiàn)了當時世界醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的先進水平?！夺t(yī)典》問世后被世界醫(yī)學(xué)界奉為“醫(yī)學(xué)經(jīng)典”。12世紀西班牙人首先將其譯成拉丁文，繼而猶太人加以注釋，以手抄本的形式傳到歐洲。15世紀隨著中國印刷術(shù)在歐洲的傳播，《醫(yī)典》更被歐洲和中亞各國廣為印行，僅西歐就印行27次之多。意大利、法國、德國、英國等各大學(xué)的醫(yī)學(xué)教育，把《醫(yī)典》作為基本教材，代替了希臘蓋倫的醫(yī)學(xué)著作，一直繼續(xù)到18世紀末．
其他
他的研究范圍非常廣泛，他一生大約寫了450部著作，它們不僅是關(guān)于醫(yī)學(xué)的，還有專門論述哲學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)與音樂等學(xué)科的，其中傳世的有240部左右（關(guān)于哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的分別為150部與40部）。例如影響力僅次于《醫(yī)典》的《治療論》一書，本身就是一部百科全書。
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作者
