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啟蒙運動
本詞條是多義詞，共6個義項
17-18世紀的思想文化運動
背景
先賢祠
在文藝復(fù)興運動的推動下，自然科學(xué)取得很大進展?？茖W(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，天主教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。在西歐資本主義的迅猛發(fā)展和英國資產(chǎn)革命的影響下，人們要求擺脫專制統(tǒng)治和天主教會壓迫的愿望日益強烈，首先在思想領(lǐng)域展開了反對專制統(tǒng)治和天主教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的空前的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。
性質(zhì)
啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化解放運動，它為革命作了思想準備和輿論宣傳，它是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。
法語中，“啟蒙”的本意是“光明”。當時先進的思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義和宗教愚昧和特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。
歷史貢獻
思想精髓
啟蒙運動的倡導(dǎo)者將自己視為大無畏的文化先鋒，并且認為啟蒙運動是以引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的一個時期（這一時期通常被稱為黑暗時期）。這個時代的文化批評家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒，他們只是松散、非正式、完全無組織的聯(lián)合。而當時的啟蒙知識的中心是巴黎，法語則是共享語言。
對比性
與文藝復(fù)興的比較
啟蒙時代的學(xué)者不同于之前的文藝復(fù)興時代的學(xué)者：
（1）他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗加理性思考而使知識系統(tǒng)能獨立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式。
（2）從字面上講，啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運動，其精神實質(zhì)上看，它是宣揚新的政治思想體系的運動，并非單純是文學(xué)運動。它是文藝復(fù)興時期反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)。
（3）啟蒙思想家們從人文主義者手里進一步從理論上證明專制制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用真正信仰來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號來反對“君權(quán)神授”的觀點，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權(quán)，進而建立新的政權(quán)。
發(fā)展歷程
啟蒙運動發(fā)生在十八世紀的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。
法國是啟蒙運動的中心，法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強，影響最深遠，堪稱為西歐各國啟蒙運動的典范。法國啟蒙運動的領(lǐng)袖是伏爾泰。他的思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀是伏爾泰的世紀?！?/span>
啟蒙思想家伏爾泰和盧梭都具有統(tǒng)一歐洲的思想，這一思想最終得以實現(xiàn)的事件是1993年《馬約》生效，歐盟建立。
代表人物
孟德斯鳩
主要主張：
①反對君主專制，主張君主立憲制。
②提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認為國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，彼此制衡。
孟德斯鳩
他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作。三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。他所提出的三權(quán)分立學(xué)說成為當今民主國家的基本政治制度的建制原則。
他在《論法的精神》中論述了自然歷史環(huán)境對于人性的影響、對于國家品格的塑造。正因為如此，他的這一段論述才具有真實的客觀意義。自然環(huán)境的影響，地理環(huán)境的作用是長期的根本的，是不會因為某人的立場或是利益分割而變化的，顯然這樣一種巨大作用將繼續(xù)延續(xù)下去。在現(xiàn)代經(jīng)濟或是歷史研究中，他的這個論證視角仍然具有很大的積極意義。
孟德斯鳩是國家學(xué)說理論的奠基者之一。
伏爾泰
主要主張：
①反對封建專制，主張由開明的君主執(zhí)政。強調(diào)資產(chǎn)階級的自由和平等。
②主張?zhí)熨x人權(quán)、認為人生來就是自由和平等的。
④猛烈抨擊天主教會的黑暗和腐朽，主張信仰自由和信仰上帝。
⑤反對專制制度，強調(diào)自由和平等。
伏爾泰
他提倡天賦人權(quán)，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來就應(yīng)當是自由的，在法律面前人人平等，他曾經(jīng)說過：“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！?/span>
伏爾泰還尖刻地抨擊了天主教會的黑暗統(tǒng)治，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一切狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”，號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作斗爭”。但他不反對財產(chǎn)上的不平等。在反對君主專政的同時，他又贊成實行“開明專制”。主要著作有《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》等。
伏爾泰是啟蒙運動的領(lǐng)軍人物，是啟蒙運動的杰出領(lǐng)袖。
狄德羅
盧梭
主要思想：
①天賦人權(quán)、人民主權(quán)
③革命合法性
④認為私有制是人類不平等的根源
⑤理性是不可靠的
盧梭
在法國啟蒙思想家中，盧梭對法國封建社會進行的批判最為嚴厲，最為激烈。盧梭是一位激進的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想。盧梭繼承了洛克的“人民主權(quán)說”，進而提出“主權(quán)在民”的主張，他認為一切權(quán)利屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想。
盧梭還強調(diào)“公共意志”，認為它非常重要，公民應(yīng)接受它的統(tǒng)治?！肮惨庵尽钡木唧w形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張在法國大革命中成為羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的雅各賓派的理論旗幟，對歐美各國的革命產(chǎn)生了深刻影響。從根本上反對君主的存在。
康德
主要思想：
① 指出啟蒙運動的核心就是人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷。（“Aufkl?rung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unverm?gen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.”— Immanuel Kant: Was ist Aufkl?rung? ）
康德
③ 相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)力，但同時堅持人要自律，自由和平等只能在法律的范圍之內(nèi)。
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），德意志著名哲學(xué)家。生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。
1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。
霍布斯
霍布斯
霍布斯既提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的落后意識。他認為，國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的；君權(quán)也不是神授的，而是人民授予的。他堅持統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對服從，不可反悔；因此，他并不反對君主專制，甚至認為專制政權(quán)有權(quán)干涉臣民財產(chǎn)的權(quán)力。他認為宗教是人類無知和恐懼的產(chǎn)物，但又提出宗教有助于維持社會秩序。代表作《利維坦》。
洛克
洛克
他對霍布斯的思想進行了修正，指出人們按契約成立國家的目的是保護私有財產(chǎn)，因此國家不應(yīng)干涉公民的私有財產(chǎn)。他有一句名言內(nèi)容是“我的茅屋子，風(fēng)能進、雨能進，國王不能進”。洛克甚至進一步認為 私有財產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒有私有財產(chǎn)無人權(quán)可談。
在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會和君主。而他的立法行政和外交的分權(quán)思想后來為孟德斯鳩所繼承和發(fā)展，變成了立法行政司法的現(xiàn)代三權(quán)分立模式。
斯賓諾莎
主張：
1、民主政體自由論：斯賓諾莎從天賦人權(quán)出發(fā)，痛斥對思想和自由的壓制。斯賓諾莎在宣傳思想自由的同時，還強調(diào)人在行動上要守法。
2、倫理學(xué)：他首先從形而上學(xué)講起，再轉(zhuǎn)論各種熾情和意志心理學(xué)，最后闡述一種以前的形而上學(xué)和心理學(xué)作基礎(chǔ)的倫理觀。形而上學(xué)是笛卡爾的變體，心理學(xué)也帶霍布斯遺風(fēng)，但是倫理學(xué)卻是獨具一格。
3、形而上學(xué)：思維和廣延全是神（即自然或?qū)嶓w）的屬性。神還具有無限個其他屬性，因為神必定處處無限。個別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來都是形容詞性的東西，這些并非實在，不過是“神在”的一些相?；浇掏叫叛龅哪欠N個人永生絕無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的個人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說，由它并非某某東西限定：“規(guī)定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個，它必定絕對無限。
個人簡介：
著名的荷蘭哲學(xué)家，其接受了拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。
其本為猶太人，猶太教會以其背叛教義，24歲時被驅(qū)逐出境，后卜居于海牙，過著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。
重要言論
政治的目的是自由。
當時的荷蘭有一定的自由，但并不民主。
思想自由，行動守法。
在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見。
沒有理智決不會有理性的生活。
正如光既暴露了自身，又暴露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標準，又是虛假的標準。
智慧，不是死的默念，而是生的深思。
法國的情形
反抗權(quán)威
理性主義
一七八九年法國大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅決相信人的理性。所以法國啟蒙運動時期被稱為“理性時代”。哲學(xué)家們認為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。
啟蒙主義
“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會。人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因為無知、迷信。學(xué)校制度開始于中世紀，而教育學(xué)則開始于啟蒙時代。
樂觀態(tài)度
非理性行為與無知的做法遲早都會被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時期哲學(xué)家認為人一旦理性發(fā)達、知識普及后，人性就會有很大進步。
回歸自然
有人提出“回歸自然”的口號。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。
自然宗教
人們認為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當時有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當時有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，大多數(shù)啟蒙時期的哲學(xué)家認為否認“上帝”存在是不合乎理性的，因為這個世界太有條理了，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時期的哲學(xué)家也認為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認為人是否有一個不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。
人權(quán)
一七八九年，法國國民議會通過《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，確立了“個人權(quán)利不可侵犯”的原則。一七八七年，啟蒙運動的哲學(xué)家龔多塞（Condorcet）就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國大革命期間，婦女們積極反抗專制政權(quán)。當時領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國王離開凡爾賽宮的就是一些女人。后來婦女團體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會地位，她們卻沒有得到這些權(quán)利。
影響
對西方社會的影響
1.為歐美資產(chǎn)階級革命做了思想上和理論上的準備。
2.為法國大革命爆發(fā)，推翻專制王朝，做了充分的思想準備。
3.啟迪了人們的思想，動搖了專制統(tǒng)治。
4.激勵了中日等亞洲國家仁人志士為改造舊社會而斗爭。
5.使民主共和的思想深入人心。
6.促進近代科技進步。
7.對外傳播至亞非拉地區(qū)，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。
對中國近代的影響
啟蒙運動首先為法國大革命作了充分的思想準備。啟蒙運動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了革命和改革；也對19世紀以后的亞洲國家有很大影響，如鼓勵了近代中國和日本的一批仁人志士為改造社會而斗爭。
戊戌變法受啟蒙運動影響最大的君主立憲制。19世紀末20世紀初，中國出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對中國的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動作用。
主旨
啟蒙運動不是一個單獨的歷史事件，從18世紀開始到19世紀，它對歐洲和美洲的知識界有著一系列的影響。啟蒙思想也不是由一批相關(guān)的知識分子闡釋的自成一體的概念體系，而是受了形形色色的思想家的影響，包括伏爾泰、孟德斯鳩、康德和休謨。所有的這些作家都是啟蒙運動的一員。他們一致認為，在他們的世界中，最重要的知識問題，包括人類進步在文明發(fā)展中的地位，個人在世界規(guī)劃中的決策權(quán)，自然的定義和自然與上帝的關(guān)系，這些都與理性在知識體系里的地位有關(guān)。
分歧
不同的思想家對啟蒙運動本身的焦點、形象和動機以及定義啟蒙運動的思想有著不同的意見。一些最有影響力的思想家，從很多方面都可以被看成是“反啟蒙運動”的擁護者。
除此之外，雖然英美法的政治革命在捍衛(wèi)個人權(quán)利和主張自己的體系比之前的體系更合理時，聲稱他們追隨的是啟蒙運動的哲學(xué)，但是事實上這些革命與主流啟蒙運動思想是對立的——主流啟蒙運動認為哲學(xué)家永遠不應(yīng)該參與政治，并且，任何政體想維持公共秩序都必須有君主。因此，很難找出一種方式來討論這個“事件”的影響是否使得這些影響普遍適用。探討的最好方法就是從啟蒙運動的作品中經(jīng)常出現(xiàn)的幾個大的主題入手——理性、個人主義和進步，討論這些主題對當代政治、社會、經(jīng)濟和知識發(fā)展的影響，勾勒出這些主題在啟蒙運動中的內(nèi)部矛盾。
主題
理性高于情感
啟蒙運動的主題是強調(diào)理性高于情感。事實上，這一思想產(chǎn)生于17世紀而非18世紀，值得一提的是，這一思想是由科學(xué)革命的思想家提出的。啟蒙運動認為理性能夠戰(zhàn)勝人類的弱點，并且人性能夠在理性探索和理性活動中得到完善。
啟蒙運動也吸收了盧梭作品中對于理性的優(yōu)越性地排斥。盧梭強調(diào)情感的價值，認為理性主義的觀點是墮落文明的產(chǎn)物。盧梭在這方面跟在其他許多方面一樣，摒棄了啟蒙理性主義，轉(zhuǎn)向了下個世紀的主流文化現(xiàn)象——浪漫主義。
不同看法
啟蒙運動理性高于情感的觀點在當時知識分子的話語中占了主導(dǎo)地位，但是即使那些認同這一觀點的人對理性的意義仍有不同的看法。一些思想家，尤其是那些早期法國啟蒙運動的思想家，他們一直把理性與笛卡兒的理性主義哲學(xué)聯(lián)系在一起。但是，其他人，尤其是英國的知識分子，他們把理性與培根哲學(xué)的科學(xué)探究方法聯(lián)系在一起。牛頓對培根哲學(xué)和笛卡兒哲學(xué)進行了整合，整合的結(jié)果影響了啟蒙主義的后期——特別是伏爾泰和讓·勒朗·達朗貝爾捍衛(wèi)牛頓物理學(xué)之后的幾年——并且也推進了理性意義的又一轉(zhuǎn)變。從所謂的啟蒙運動高漲時期開始，理性不僅意味著精神高于肉體(笛卡兒的定義)，實驗高于猜想(培根的定義)，還意味著科學(xué)和所謂的科學(xué)方法高于人文主義和印象派的研究方法。
參考資料
[1]
什么是啟蒙運動——康德 · 豆瓣[引用日期2015-09-05]
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作者
