根據(jù)早期教會(huì)歷史,馬可曾被稱為使徒彼得的傳譯員,所以乃是他把彼得口授的福音書(shū),寫(xiě)成希臘文,就是這本《馬可福音書(shū)》。帕皮亞(Papias)說(shuō):‘馬可記下他所記憶的...’猶斯丁(Justin Martyr)稱本書(shū)為《彼得的回憶錄》。愛(ài)任紐(Irenaeus)說(shuō):‘彼得和保羅去世后,馬可給我們寫(xiě)出彼得所講的?!?/span>俄利根(Origen)說(shuō):‘馬可寫(xiě)的福音是彼得指導(dǎo)他的?!?/span> 除了許多旁證之外,也可以從書(shū)中許多的內(nèi)證斷定本書(shū)是彼得傳授的福音。
(1)本書(shū)有好多處特別提起彼得的名字,而其它福音不提。例如:“西門(mén)和同伴追了他去”(一36);“彼得想起耶穌的話來(lái),就對(duì)他說(shuō),拉比,請(qǐng)看,你所咒詛的無(wú)花果樹(shù),已經(jīng)枯干了”(十一21);“耶穌在橄欖山上對(duì)圣殿而坐,彼得、雅各、約翰和安得烈暗暗的問(wèn)他說(shuō)...”(十三3);“你們可以去告訴他的門(mén)徒和彼得說(shuō),他在你們以先往加利利去,在那里你們要見(jiàn)他”(十六7)。 (2)相反的,本書(shū)也有好多處,有關(guān)彼得獨(dú)特的表現(xiàn)時(shí),故意將他的名字隱藏起來(lái)。例如:不提他走在海面上的事(比較可六50~51和太十四28~31);不提盤(pán)石和天國(guó)鑰匙的事(比較可八29~30和太十六17~19)。
無(wú)論是顯明或隱藏,都是有意的,也都是說(shuō)明本書(shū)是和彼得有關(guān)系的。
此外,本書(shū)所記載的事實(shí),幾乎都是彼得本人在場(chǎng),是他親眼目睹、親耳聽(tīng)見(jiàn)、親身所經(jīng)歷的事,因此,在本書(shū)里面,也幾乎處處可以看出彼得的影子來(lái)。
馬可福音中未提到作者的名字,但從第一世紀(jì)起,就已經(jīng)有人指證馬可寫(xiě)了福音書(shū),傳統(tǒng)一直認(rèn)定本書(shū)是他寫(xiě)的。
馬可又名約翰(徒12:25),家鄉(xiāng)在耶路撒冷,家境富裕。有人猜測(cè)他母親認(rèn)識(shí)耶穌,最后的晚餐就是在他家進(jìn)用的,五旬節(jié)前門(mén)徒禱告的地點(diǎn)也在他家(徒1:13),耶路撒冷教會(huì)曾以他家為總部,彼得出監(jiān)時(shí)也先到他家去(徒12:12)。果真如此,則馬可在教會(huì)剛開(kāi)始時(shí)已經(jīng)熟識(shí)信徒領(lǐng)袖了。 馬可的表兄是巴拿巴(西4:10),巴拿巴信主之后奉獻(xiàn)了家產(chǎn),后來(lái)就專心從事福音工作。他把馬可帶到安提阿(徒12:25),又帶馬可往小亞西亞從事游行布道(徒13:5),但不久之后馬可便因故返回耶路撒冷(徒13:13),此事使得同行的保羅相當(dāng)不滿(徒15:37-39)。耶路撒冷會(huì)議后,巴拿巴又帶馬可往居比路傳道(徒15:39),從此關(guān)于馬可的記載就暫時(shí)消失。 西4:10證明后來(lái)馬可曾與保羅同在羅馬,提后4:11保羅也說(shuō)馬可"在傳道的事上于我有益處",可見(jiàn)馬可必是頗有長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)時(shí)馬可可能與彼得在一處(彼前5:13),傳說(shuō)他后來(lái)建立了亞歷山大的眾教會(huì),并在主后68年殉道于此。 馬可福音是四福音中最早寫(xiě)成的書(shū),傳統(tǒng)認(rèn)為馬可在主后六十年左右于羅馬寫(xiě)成,馬可雖然不是十二門(mén)徒之一,但對(duì)耶穌生平必是耳熟能詳,加上當(dāng)時(shí)他與彼得同在一處(也有人認(rèn)為他是在彼得殉道后才寫(xiě)的),把彼得的宣講記錄下來(lái),所以他的記錄是極為可靠的。當(dāng)時(shí)羅馬信徒正遭逼迫,馬可平實(shí)地寫(xiě)下主降卑的生涯,其中不乏舍己的呼吁(8:34-38;10:38,13:9-13)。他用心解釋猶太的傳統(tǒng)及詞匯(7:24-;15:42;3:17;5:41),時(shí)而選用拉丁化的詞句;文章簡(jiǎn)潔清晰,以順應(yīng)羅馬人的習(xí)慣,以致本書(shū)迅速流傳在外邦教會(huì)中。