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婆羅門
本詞條是多義詞，共2個義項
古印度四種姓之一
印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門”。“婆羅門”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。
傳播經(jīng)歷
其實婆羅門教到中國后，隋以前并非曇花一現(xiàn)。來自婆羅門教的音樂、繪畫、雕塑、醫(yī)藥、天文、數(shù)術、占卜術、咒術等等，對中國文化起著重大而持久的影響。雖然這些往往是和佛教的文化影響混淆在一起，但還是能夠分得清的。如石窟或寺廟中的多首多臂像都是源于婆羅門教，雖然后來是以佛教的名義出現(xiàn)，至于我們在《隋書·經(jīng)籍志》中所見到的婆羅門典籍，更是非常清楚了。在幾百年后的《宋史·藝文志》里，我們還可以發(fā)現(xiàn)諸如《婆羅門僧服仙茅方》一卷這樣的書籍的存在與流傳，證明婆羅門教還頑強地保持著它的一些特性。
即使從宗教的角度講，婆羅門教在中國籠罩了佛教，但由此也在某種程度上改變了佛教本身，至少對密宗在中土的流播起了很大的作用。至于這種佛教與婆羅門教之間的相通成了佛教后來在其本土被印度教吸收的一個重要原因，雖然不在本文所討論的范圍，但足以說明婆羅門教在宗教信仰中的潛影響。因此婆羅門教在中國的存在是能夠和摩尼教、襖教等相比較的，而不應該被我們所漠視。
歷史記載
在印度傳入中國的宗教中，以佛教為獨盛，中國古人的腦袋中，幾乎將佛教當了印度文化的別名，凡從印度傳來的東西，常常委之于佛教。對于印度成分的東西皆被籠統(tǒng)地看成佛教的術語和思想，然而這是不正確的。婆羅門傳入中國的時間更在佛教之前，為佛教的雛形。
“佛陁耶舍，此云覺明，罽賓人，婆羅門種，世事外道?！?/span>
“求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，以大乘學故，出號摩訶衍，本婆羅門種。幼學五明諸論，天文書算，醫(yī)方咒術，靡不該博。后遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師范，即投簪落發(fā)，專精志學，及受具戒，博通三藏?！?/span>元嘉十二年至廣州?！?/span>
以上列舉的3人，原先皆是婆羅門，后改奉佛法。因為《高僧傳》所記皆是佛教高僧，對婆羅門教士不感興趣。那么，漢唐之際，有沒有純粹的婆羅門教士來到中土呢？回答是肯定的。我們在《全唐詩》里找到一首清江寫的《送婆羅門》詩，其詩云：“雪嶺金河獨向東，吳山楚澤意無窮。如今白首鄉(xiāng)心盡，萬里歸程在夢中?！痹娙烁h道而來的婆羅門教士有應酬交往。
唐代詩人劉禹錫患眼疾，大概是白內障，經(jīng)婆羅門教士用金蓖術治好，故有贈婆羅門僧詩一首傳世。其詩曰：“三秋傷望遠，終日泣途窮。兩目今先暗，中年似老翁?？粗鞚u成碧，羞日不禁風。師有金蓖術，如何為發(fā)朦？”
婆羅門的醫(yī)術，當時處于世界領先的地位，并介紹到中國?！端鍟方?jīng)籍志載有《婆羅門諸仙藥方》二十卷，《婆羅門藥方》五卷，便是最好的佐證。由此推斷，先后來到中國的婆羅門教士決非一人二人。
在《隋書·經(jīng)籍志》中，有一些冠以“婆羅門”名義的典籍，這里姑且稱之為婆羅門典籍。它們主要分布在《經(jīng)籍志》的子部和經(jīng)部里、史部里也有，即：
《婆羅門書》一卷；
《婆羅門天文經(jīng)>>二十一卷，婆羅門舍仙人所說；
《婆羅門竭伽仙人天文說》三十卷；
《婆羅門天文》一卷；
《婆羅門算法》三卷；
《婆羅門陰陽算歷>>一卷；
《婆羅門算經(jīng)》三卷；
《婆羅門諸仙藥方》二十卷；
《婆羅門藥方》五卷；
《大隋翻經(jīng)婆羅門法師外國傳》五卷；
南詔是公元7世紀中葉至10世紀初存在于云南大理一帶的由彝族和白族先民建立的地方政權。南詔的宗教信仰十分復雜，有原始的巫教，后又傳入佛教密宗和道教。最近有人又從《南詔德化碑》和《南詔圖傳·文字卷》中找到南詔曾經(jīng)信奉婆羅門教的證據(jù)。
《南詔德化碑》現(xiàn)存大理城南15里之太和村，建于唐大歷元年（766年），碑高3·02米，寬2·27米，厚0·58米，正面是碑的正文，約3800字，背面是職銜和姓名，約1000余字，漢文書寫，是研究南詔歷史的重要實物資料。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳在當王儲之時“不讀非圣之書，嘗學宇人之術?！?/span>溫玉成先生認為，“宇人”即應是《摩登伽經(jīng)》所譯的“仙人”，或“初人”。“宇人之術”的“術”，專指婆羅門教《四吠陀》之四。玄奘《大唐西域記》卷二云：“其婆羅門學《四吠陀》，一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮義、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎熟、禁咒、醫(yī)方”。由此可知，閣羅鳳亦學習婆羅門教之《吠陀》也。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳派兵擊敗唐節(jié)度使鮮于仲通，乃是“先靈冥佑，神炬助威，天人協(xié)心，軍郡全拔”。其中的“神炬助威”一句，尤值研究?！吧窬妗闭?，神火也。依婆羅門教的“祭祀萬能”論，舉行“修陀羅摩尼祭”（“火祭”之一種），可以“攝伏”敵人，得到火神的助力。
《南詔德化碑》云：贊普鐘三年（754年），閣羅鳳命擊潰云南郡都督、侍御使李宓等人時，“伏尸遍毗舍之野”。毗舍即吠舍（Vaisya），是印度種姓制度中，次于婆羅門、剎帝利的第三種姓，指農(nóng)民、商人及手工業(yè)者階層。此碑文用語，有力暗示南詔國受婆羅門教影響之深。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳安定大局后（765年），“坐南面以稱孤，統(tǒng)東偏而作主。然后修文習武，官設百司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門，……”。其中“闡三教”者，就是在禮制建設中，把闡揚儒、佛、梵三教定為國策。
除《南詔德化碑》外，《南詔圖傳》是現(xiàn)存南詔時期的另一重要歷史文物，畫于南詔中興二年（898年），現(xiàn)藏日本東京都有鄰館。《南詔圖傳》前半部分是畫卷，后半部分是文字。圖畫的內容可以分為三部分：一、巍山起因，也就是梵僧化齋的故事。二、鐵柱記，即祭鐵柱的故事。三、西洱河記，舜化貞為立王霸之業(yè)“用牲牢而享祀西洱河（洱海）”。
有人認為，《南詔圖傳》中的巍山圣僧是一位婆羅門教徒。因為梵僧頭戴“赤蓮冠”，有胡須，似非佛教徒之像。而且梵僧在巍山頂向蒙細奴邏妻及兒媳“受記”時，“左有朱鬃白馬，上出化云中有侍童手把鐵杖；右有白象，上出化云中有侍童手把方金鏡，并有一青沙牛?！边@里應是虛構的一個婆羅門教祭祀場面。馬神陀第克罹（Dadhikra）、象神、濕婆之子犍尼薩（Ganesa）均以侍童面貌出現(xiàn)。濕婆神之牛，名難陀（Nanda），用青沙牛代表。
地位職責
婆羅門
婆羅門由于職責和地位的特殊可享有許多特權。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，常常是整座村莊。
婆羅門多數(shù)為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋(多數(shù)是祭神后的牲禮)。孟加拉的婆羅門吃魚。
除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學家(星象家，數(shù)學家)，教師和公務員。在二十世紀上半葉。婆羅門在某些領域政府職位占75%。
婆羅門的一生可分四期：
(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家結婚生子，祭祖靈，營俗務。
(三) 林棲（梵va^na-prastha ）期，年老則家產(chǎn)讓子，棲居樹林修苦行，專心思惟，入宗教生活。
(四)遁世（梵sam!nya^sin ）期，絕世俗之執(zhí)著，被粗衣，持水瓶，游行遍歷。遁世期婆羅門之行法，其后為佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆羅門稱比丘、沙門、游行者亦是例證。
行為特權
婆羅門由于職責和地位的特殊可享有許多特權?？梢悦饨桓鞣N捐稅，因為人們認為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務，不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到保證，將在今生和來世獲得一定的報答。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，包括整座的村莊。
佛教中婆羅門
佛教本來就是由婆羅門教（印度教）衍生出來的分支，兩者的相同之處大于不同之處，印度在孔雀王朝時期曾極力推行過支持種族制度的佛教，并將其廣泛傳播至中亞和東南亞等地。另外，種姓制度不是用來區(qū)分社會階層的，而是用來區(qū)分入侵南亞、西亞的雅利安人和當?shù)赝林姆N族隔離制度。種姓制度起源于雅利安人，不是印度教的產(chǎn)物，在唐代以前，波斯的種姓制度要比印度的來得出名，比如著名的“波斯不凈人出身婆羅門的更多。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，有很多關于這方面的規(guī)定。比如《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷三說：“從今已往，汝等苾芻不應與奴出家。若有求者，當可問之：‘汝是奴不?’若與奴出家，得越法罪?！钡?3卷，第1033頁中。
思想
婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱以招福禳災，而以梵（Brahma）為創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據(jù)。人應當服從梵天的意旨，因此應當信奉《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門，嚴格遵守種姓制度。后來婆羅門教義有所發(fā)展，它把‘梵’抽象起來做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個人觀察，認為‘我’是個人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動由‘我’而起，外界萬物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來不二，人所應當努力的就是經(jīng)過修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。
婆羅門教
在古老的印度次大陸，哈拉巴文化時期便有了宗教的萌芽，其內容主要是崇拜自然，有著圖騰崇拜的原始痕跡。公元前1500年左右，雅利安人大舉侵入，與當?shù)氐耐林幕嗳诤?，于公元?200年至公元前1000年期間編纂了原始的宗教文獻《吠陀》，并在此基礎上創(chuàng)建了婆羅門教。與世界上的其他宗教相比，由于婆羅門教誕生的時間較早，所以內容也較為龐雜。一方面，它不像基督教或伊斯蘭教那樣，有《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》之類的根本經(jīng)典。而是將《吠陀》、《奧義書》、《往事書》，以及其后的各類法典統(tǒng)統(tǒng)作為教義的源泉。另一方面，它也不像基督教和伊斯蘭教那樣，有單一而明確的神，而是將成千上萬個神明作為頂禮膜拜的對象。
婆羅門
印度社會階級
關于婆羅門，《中華佛家百科全書》：“【婆羅門】……為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的后裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位……印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門階級的看法。他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時，婆羅門階級已告墮落……” 《佛學常見辭匯》【婆羅門】婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修凈行的種族。”可見，婆羅門是一個階級。其中，正行婆羅門則是“能驅擯惡不善法”的修行者。然然則婆羅門果為何者耶？其人也，不論其為誰某也，能證會“自我”不二者也。———《金剛針奧義書》
雅利安人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由于掌握神和人的溝通渠道，所以占據(jù)了社會上最崇高的地位。
參考資料
[1]
《隋書·經(jīng)籍志》中婆羅門典籍與隋以前在中國的婆羅門教 · 中國社會科學網(wǎng)[引用日期2014-08-25]
[2]
婆羅門教在中國傳播之新證 · 中國知網(wǎng)[引用日期2014-08-25]
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
