精選百科
本文由作者推薦
天工開物
明代宋應(yīng)星所著的科學(xué)著作
天工開物
《天工開物》是明代宋應(yīng)星所著的科學(xué)著作，問世于江西，于明崇禎十年(公元1637年)第一次刊印。全書一共有上、中、下三篇合計18卷，主要包括種植碾磨稻谷、養(yǎng)蠶繅絲制衣、生產(chǎn)鹽糖用品、鑄造陶器和金銀銅器、制造舟船車輛、家用農(nóng)具、石灰煤炭、油類和紙張等技術(shù)內(nèi)容。除幾萬字的語言敘述外，在書中還帶有123幅形象的插圖，描繪了一百多項生產(chǎn)技術(shù)和工具的名稱、形狀、工序。
基本信息
中文名
《天工開物》
語言
文言文
首版時間
明崇禎十年（公元1637年）
成書年代
明代
作者
宋應(yīng)星
作品體裁
科學(xué)著作
篇幅
上中下三篇、十八卷
書名來源
宋應(yīng)星創(chuàng)造性地借用典故，將《尚書·皋陶謨》中的名句“天工人其代之”和《周易·系辭上》中的“開物成務(wù)”各取兩個字，再結(jié)合“巧奪天工”這個成語合并成《天工開物》的書名。前兩個字的意思是說，人們用自己的聰明才智和精湛技藝，可以生產(chǎn)出勝過天然形成的精美物品；后兩個字的意思是說，如果掌握了事物的規(guī)律，就能辦成事情。
創(chuàng)作背景
社會背景
明朝中期之后，王陽明的心學(xué)、王艮的泰州學(xué)派、李贄的童心說提倡反對空談約束，崇尚經(jīng)世致用，與主流思想程朱理學(xué)分庭抗禮，在中國南方地區(qū)產(chǎn)生重要的影響，反映了有識之士和社會底層的要求和愿望，具有反封建統(tǒng)治的啟蒙意義和進(jìn)步精神，再加上明朝中后期南方資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及明末清初西學(xué)東漸之風(fēng)的興盛，激發(fā)了人們對自然、社會的研究興趣，推動了科學(xué)家和科學(xué)著作的蓬勃發(fā)展。宋應(yīng)星生活在明朝后期的江西地區(qū)，首先江西的農(nóng)業(yè)耕地面積不斷擴大，農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物種類增多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)多元化，生產(chǎn)技術(shù)位于全國前列，是當(dāng)時明朝的主要糧食產(chǎn)區(qū)。其次，明代的江西還是全國的重要手工業(yè)區(qū)，且職業(yè)分工更加明確：棉紡織業(yè)、景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)、南昌的造船業(yè)、鉛山造紙業(yè)在全國占有重要地位。第三，江西的有色金屬和礦產(chǎn)資源十分豐富。最后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，白銀流通更加廣泛，具有近代性質(zhì)的商幫出現(xiàn)，沿海地區(qū)新興的城市農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。這些都為《天工開物》的創(chuàng)作提供了豐富的素材。
個人背景
宋應(yīng)星，字長庚，出生于江西省奉新縣的書香門第，自身勤奮好學(xué)，因而具有較高的文化素養(yǎng)。在萬歷四十三年乙卯中舉，曾任教諭、推官等職。然而仕途不順導(dǎo)致宋應(yīng)星對功名利祿的熱忱減淡，轉(zhuǎn)而追求新鮮的科技知識與學(xué)問。宋應(yīng)星除了廣泛閱覽流通的文獻(xiàn)資料，還長時間接觸勞動人民，參與社會實踐，秉承實事求是的風(fēng)格調(diào)查總結(jié)。他底層官員的仕途經(jīng)歷，更幫助其了解基層群眾生產(chǎn)領(lǐng)域的工藝流程。宋應(yīng)星經(jīng)過仔細(xì)的觀察和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，獲得深刻的認(rèn)識，并將自己在生產(chǎn)生活過程中得出的有效經(jīng)驗記錄在自己的著作中，并且繼承了中國古代的科學(xué)傳統(tǒng)。
內(nèi)容簡介
上篇 | 乃粒、乃服、彰施、粹精、作咸、甘嗜 | 講述種植稻谷、養(yǎng)蠶制衣、調(diào)理染料、碾磨谷物、生產(chǎn)咸鹽、制作糖類等相關(guān)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)內(nèi)容 |
中篇 | 陶埏、冶鑄、舟車、錘煅、燔石、膏液、殺青 | 講述制造陶器瓦罐、冶煉鑄造大型的金銀銅器、制造舟船車輛、家用農(nóng)具、石灰煤炭、油類和紙張等技術(shù)內(nèi)容 |
下篇 | 五金、佳兵、丹青、麹蘗、珠玉 | 講述制造金銀銅鐵等五金用品、兵器、丹青石墨、釀酒、珠寶玉石等技術(shù)內(nèi)容 |
列表來源：
主題思想
天人合一
宋應(yīng)星受西方科學(xué)精神、徐光啟等人求真務(wù)實、重視邏輯治學(xué)方法的影響，背離科舉取士的人生道路，獨辟蹊徑，以極大的熱情投入到探索自然規(guī)律，總結(jié)分析造物方法，花費大量精力去做社會調(diào)查、統(tǒng)計、分析、總結(jié)自然規(guī)律。力圖通過每一項的造物過程納入反復(fù)深入的實證研究，通過測量、計算、實驗等方法，試圖歸納總結(jié)造物過程背后的原理。從《天工開物》命名中可以看出宋應(yīng)星講究天人合一的造物觀點。他通過實地的觀察研究，對古代勞動人民的造物活動和生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。宋應(yīng)星在書中第一句就提出“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉”，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，通過自然來開發(fā)出有用的器物。在造物的整個活動中，各個環(huán)節(jié)都有明確的目標(biāo)，各個環(huán)節(jié)相互聯(lián)系上下協(xié)調(diào)。《天工開物·殺青第十三》一章節(jié)中，從原料的獲取產(chǎn)地、砍伐的時機再到生產(chǎn)的具體細(xì)節(jié)都提供了精確的步驟，每一個環(huán)節(jié)與其內(nèi)部各要素有機結(jié)合。
生態(tài)保護(hù)
在中國注重人與自然和諧發(fā)展的思想中，展示出了節(jié)約資源和可持續(xù)發(fā)展的觀念?！短旃ら_物》從造物方面所體現(xiàn)出來的可持續(xù)發(fā)展理念，是以尊重自然、合理利用資源為前提，以發(fā)揮人類的主觀能動性為樞紐，對自然以循環(huán)利用，最終形成和諧綠色的社會。例如《天工開物》對于造紙材料來源的記載——“所謂殺青，以斬竹得名；汗青以煮瀝得名”以及對材料用法的總結(jié)——“樹已老者，就根伐去，以土蓋之。來年再長新條，其皮更美”，這其中深刻揭示了尊重敬畏自然的觀念，體現(xiàn)了我國古代人民合理利用自然、保護(hù)生態(tài)，不過度消耗采伐的節(jié)約理念。再如《天工開物·珠玉》一卷中記載，“凡珠生止有此數(shù)，采取太頻，則其生不繼；經(jīng)數(shù)十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質(zhì)”。宋應(yīng)星認(rèn)為珍珠和其他自然資源一樣，過渡采摘就會造成浪費和枯竭，體現(xiàn)了他注重生態(tài)和保護(hù)自然資源的思想。
科學(xué)唯物
《天工開物》中科學(xué)唯物思想主要體現(xiàn)在兩個方面，第一是注重務(wù)實精神、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、尊重勞動人民的創(chuàng)造和人格，宋應(yīng)星非常反對蔑視普通老百姓的態(tài)度，反對不尊重農(nóng)民勞動，對于當(dāng)時文人士大夫熱衷功名利祿和膏粱子弟輕視勞動、不重實際的觀念給予嚴(yán)厲批判。宋應(yīng)星的《天工開物》將作者自己在長時間和勞動人民接觸中獲得的實踐經(jīng)驗和技術(shù)原理呈現(xiàn)出來，在嚴(yán)肅性的字里行間贊揚了普通老百姓積極創(chuàng)造和熱愛勞動的精神；第二是保持樸素的唯物主義精神，宋應(yīng)星對當(dāng)時抱有主觀唯心主義的王守仁思想給予反對，在《天工開物》中用大量豐富的科學(xué)知識，破除當(dāng)時的封建迷信和方生術(shù)士的騙術(shù)，《煉銀》一篇中揭露了方士化鉛為銀的江湖騙術(shù)，提倡用正確的方法冶煉金屬。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展
宋應(yīng)星基于自己對社會財富的認(rèn)識和發(fā)展實體經(jīng)濟(jì)的需求，提出了農(nóng)工商業(yè)并重的發(fā)展戰(zhàn)略。他將關(guān)于糧食生產(chǎn)方面的《乃?！氛路胖糜谌珪祝⒅赋?“卷分前后，乃貴五谷而賤金玉之義”。體現(xiàn)出他對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。他還指出“世無利器，即般、倕安所施其巧哉?”即沒有優(yōu)秀的生產(chǎn)工具，民眾將無法生產(chǎn)大量的社會財富，體現(xiàn)了宋應(yīng)星對于工業(yè)產(chǎn)品的重視。在《舟車》章中“人群分而物異產(chǎn)，來往懋遷以成宇宙。若各居而老死，何藉有群類哉?”“物有賤而必須，坐窮負(fù)販。四海之內(nèi)，南資舟而北資車。梯航萬國，而使帝京元氣充然”。這段文字體現(xiàn)了宋應(yīng)星對于商業(yè)重要性的深刻認(rèn)識，沒有商業(yè)溝通和交流的功能，社會發(fā)展將會停滯，國家經(jīng)濟(jì)將會受到嚴(yán)重影響。以上觀點我們可以得出，宋應(yīng)星認(rèn)為，實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，缺少了以上任何一環(huán)都無法產(chǎn)生足夠的社會財富，將會嚴(yán)重影響到社會穩(wěn)定。這在中國重農(nóng)抑商歷史與社會風(fēng)氣極為濃重的封建社會，是具有極大的創(chuàng)新意義的。
作品價值
農(nóng)業(yè)生物
《天工開物》在農(nóng)業(yè)的選育種子、灌溉農(nóng)田等方面有重要價值，比如在該書卷一《乃?！分凶钤缬涗浟烁牧纪寥赖姆椒?，對比介紹了各種油料枯餅的肥效，并且展示了明代勞動人民創(chuàng)造使用的新型龍骨水車。《天工開物》十分重視種植經(jīng)濟(jì)作物的技術(shù)，比如在《膏液》中全面闡述了大麻仁、亞麻子、冬青子等十六種油料植物籽實的產(chǎn)油率。不僅展示了明代手工業(yè)細(xì)致的分工，《天工開物》還為后世研究明代中后期生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史提供了參考。其次，在生物學(xué)方面，宋應(yīng)星對于生態(tài)物種變異的觀察與認(rèn)識超過前代，比如在《乃?！肪砝镒钤缣岢隽恕胺N性隨水土而分”的科學(xué)論斷，同時還記錄了培育農(nóng)業(yè)新品種的案例，闡述了自然和人工條件對物種變異的影響。在《甘嗜》卷里宋應(yīng)星提出了育苗移秧和中耕培土來種植甘蔗的方法，展示了古代我國農(nóng)民獨創(chuàng)的先進(jìn)技術(shù)，有效地促進(jìn)了甘蔗產(chǎn)量的增加，為中國現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)種植提供了思考和進(jìn)一步研究總結(jié)的價值。
物理化學(xué)
《天工開物》在物理學(xué)和化學(xué)上提出一些開創(chuàng)性的見解，比如在《舟車》卷中，以總分的形式詳細(xì)介紹了中國大江南北不同船只類型的結(jié)構(gòu)模式、物理性能和制造流程，同時講述了船舵的運用方法，提出使用舵板激起水流使船體旋轉(zhuǎn)的觀點，這在一定程度上啟發(fā)了歐洲興起的現(xiàn)代力學(xué)原理，在當(dāng)時也有非同凡響的效果。在《丹青》卷中，宋應(yīng)星提出“每升水銀一斤，得朱十四兩，次朱三兩五錢，出數(shù)借硫質(zhì)而生”的觀點，初步闡述了“質(zhì)量守恒定律”，可見他已經(jīng)認(rèn)識到各種金屬的性質(zhì)和分離金屬的方法，比法國人拉瓦錫早30多年發(fā)現(xiàn)定理；在《錘鍛》中提出每“鋤重一斤者，淋生鐵三錢為率，少則不堅，多則過剛而折”，可見宋應(yīng)星很注重發(fā)明創(chuàng)造，他是第一位科學(xué)的論述倭鉛和銅鋅合金(黃銅)的科學(xué)家，使我國成為世界上最早合成含鋅合金并提煉出金屬鋅的國家。
作品版本
主要版本
涂本
涂本是《天工開物》初次刊印的版本，誕生于明朝崇禎十年（公元1637年），是由宋應(yīng)星在白鹿洞求學(xué)時的同學(xué)、同鄉(xiāng)親家涂紹煃于江西老家服喪期間幫助出版的，涂紹煃不僅和宋應(yīng)星關(guān)系密切，而且非常贊賞宋應(yīng)星的治學(xué)態(tài)度和務(wù)實的精神。涂本最大的特點就是使用當(dāng)時性能好、光滑的江西竹紙印刷，外形典雅堅固，不易損壞，保存的時間長。后來涂本經(jīng)過戰(zhàn)亂，導(dǎo)致流傳的數(shù)量不多。到1952年李慶城先生將自己祖?zhèn)鞯?/span>萱蔭樓涂本藏書捐獻(xiàn)給了北京圖書館，1959年中華書局上海編輯所根據(jù)這一珍藏的版本重新影印，以竹紙印刷，分為三冊，沒有加上任何的標(biāo)點和說明，被人稱為“影涂本”。1966年，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)歷史系教授任以都和丈夫?qū)O守全聯(lián)合翻譯了英譯本，該版本全面介紹了《天工開物》的版本、作者和翻譯經(jīng)過，并對書中的名詞加以解釋，采取了涂本的插圖，在書后面附加上了參考文獻(xiàn)。任本在歐美國家廣泛傳播，受到歐美學(xué)者的歡迎。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，國家圖書館出版社出版了影印的涂本，是目前國內(nèi)最新的版本。
楊本
楊本是清代早期的書商楊素卿所刊刻，大概時間是在十七世紀(jì)的六七十年代。楊本的商業(yè)色彩濃厚，首先，楊素卿為了節(jié)約成本，使用當(dāng)時福建質(zhì)量低劣的竹紙印刷刊刻；第二，楊本中去除了原書中鄙視蠻夷的圖片和字樣，迎合當(dāng)時的市場政策；第三，楊本加入了許多各行業(yè)發(fā)財秘訣的樣式，吸引招徠顧客，擴大商品價值。正是由于種種的特點，導(dǎo)致楊本的傳播性不強，到目前的留存數(shù)量也不多。楊本曾經(jīng)流傳于日本，后被購買回中國。
陶本
陶本是民國時期著名的收藏家陶湘刊印，一共有三冊，是中國上個世紀(jì)首次刊印的版本。陶湘以日本的菅生堂版本為底本，參考當(dāng)時大量的國內(nèi)版本加以修訂整理，使用安徽涇縣的宣紙印刷而成。陶本最大的特點就是將原書中的插圖重新翻畫，雖然用筆精巧但是不科學(xué)；將原來的章節(jié)體例順序重新安排，在總目的后面加上了分目；修改大量的錯別字，內(nèi)容質(zhì)量更加精良。而陶本的價值在于使得《天工開物》的傳播范圍和影響進(jìn)一步擴大，填補了中國現(xiàn)代版本的空白，真正引起了國內(nèi)學(xué)者的重視和興趣，為中國的科技古籍研究作出重要的貢獻(xiàn)。
菅本
菅本是《天工開物》在國外刊印的第一個版本，是因為書的扉頁上“浪花書林菅生堂”的字樣而得名，簡稱“菅本”。該版本是以日本知名的書畫收藏家木村孔恭提供的明代涂本為底本、由菅生堂主人伯原屋佐兵衛(wèi)刊印的版本。刊印的時間是日本明和八年（公元1771年），由日本著名的學(xué)者江田益英作訓(xùn)點，都庭賀鐘作序。日本的菅生堂本以涂本為基礎(chǔ)、參考了楊本的優(yōu)點，為后來日本研究《天工開物》提供了參考，后來的《天工開物》諸多版本都是以菅本為底本刊印的。
其他版本
通本
通本指的是上海華通書局在1930年刊刻的版本，是中國上個世紀(jì)刊印的第二個版本。該版本以日本菅生堂版本為底本，去除了日本人閱讀時使用的訓(xùn)點和假名，通篇都是影印的版本，沒有文字的說明和校對，所以基本上保留了日本菅本的特點，受眾范圍較小，相較于其他的版本價值和意義不大。
商務(wù)本
商務(wù)本指的是上海商務(wù)印書館在1933年根據(jù)丁文江手抄的菅本刊印的版本，是中國二十世紀(jì)的第三個版本，也是現(xiàn)代的第一個鉛印本。商務(wù)本的特點就是體例不統(tǒng)一，文字參考涂本，圖片參考涂本和陶本；在原文的基礎(chǔ)之上加上了標(biāo)點。商務(wù)本有兩種形式：保存在《萬有文庫》中的36開商萬本、保存在《國學(xué)基本簡編叢書》中的32開商國本。1954年商國本再一次被商務(wù)印書館刊印。1936年國學(xué)整理社在上海世界書局刊印了商務(wù)本的文字?？北?，簡稱“局本”，該版本使用四號仿宋的鉛字印刷，在文字上是當(dāng)時中國保存較好的版本，但是沒有采用菅本的精美插圖，這是美中不足的一點。1965年臺北的世界書局沿用局本的底本，刊印了新的《天工開物》版本。
三枝本
三枝本指的是日本東京十一組根據(jù)已故科學(xué)家三枝博音提供的底本于1943年刊印的版本，在日本一共發(fā)行了3000冊，是二十世紀(jì)《天工開物》在外國出版的第一個版本。分為兩大部分，一個是菅本的全文影印，一個是日文版的《天工開物之研究》。二戰(zhàn)之后，東京十一組以日本科學(xué)史家藪內(nèi)清提供的版本為底本于二戰(zhàn)之后刊印了全新的版本，簡稱“藪內(nèi)本”，也是《天工開物》第一個刊印的外文全本，這個版本給日本廣大普通讀者提供了很大的方便性。
鐘本
鐘本指的是由中山大學(xué)鐘廣言等人主持編寫并于1976年在廣東人民出版社刊印的版本，鐘本和之前其他版本不同的是，第一次采用了簡體橫排版的現(xiàn)代漢語和漢字，并在原來錯別字的基礎(chǔ)上加上中括號寫入正字，除此之外還加上了新式的標(biāo)點符號，選取精美的插圖，很大程度上幫助了現(xiàn)代讀者的閱讀。
作品影響
國內(nèi)
《天工開物》的涂本出版之后在中國的明朝后期和清朝初年引起一陣傳播熱潮，由于當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽初步形成以及反封建的啟蒙思想發(fā)展，《天工開物》等科學(xué)類著作得到了學(xué)者和有識之士的重視，于是在圖書市場上占據(jù)暢銷書榜單的前列，明代后期的福建建陽書林和崇化、麻沙地區(qū)的集市以及街上的小書販挑擔(dān)大量地刊印售賣《天工開物》，還有書坊的推銷員會到四處販賣，并且經(jīng)過水路運輸傳播到了其他的國家。但是發(fā)展到清朝的中期，由于《四庫全書》沒有將《天工開物》列入其中，并且還因為書中的反對蠻夷的情節(jié)和朝廷的文化高壓政策對《天工開物》的發(fā)行加以禁止，導(dǎo)致市場上的《天工開物》版本逐漸減少，逐漸淡出學(xué)者、士大夫和民間百姓的視野。直到民國時期，著名收藏家陶湘從日本收購菅本《天工開物》并且以此為底本進(jìn)行刊印，中國國內(nèi)才開始大量刊印《天工開物》，并加以研究。
國際
日本
由于地緣關(guān)系，《天工開物》首先傳入日本，然而史書并未記載具體時間，據(jù)日本學(xué)者三枝博音先生推斷是在日本元錄年間(公元1688年——公元1703年)。《天工開物》一經(jīng)傳入就吸引了當(dāng)時日本本草學(xué)家貝原篤信、儒學(xué)家伊藤長胤、科學(xué)家平賀國倫、學(xué)者新井君美等人的注意和重視，但因刊本有限，只能大量靠手抄本傳播。日本最早關(guān)于《天工開物》的文字記錄是公元1694年著名學(xué)者見原益軒在《花譜》中將《天工開物》作為參考書目。1771年菅生堂以木村孔恭所藏崇禎十年版善本為底本，翻刻日本首個《天工開物》版本“菅本”，進(jìn)一步加速了《天工開物》的傳播。1830年之后的幾年間，菅本江戶、京都等地再次重印出版，日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家佐藤信淵借鑒發(fā)揮了“天工開物”思想，將其發(fā)揚光大為日本思想界的“開物之學(xué)”，并在其著作《經(jīng)濟(jì)要錄》中加以改造和重新解釋——“究明開物之法，不以空徒虛名”。
朝鮮
《天工開物》傳入朝鮮的時間稍晚于日本，最早的文字記錄大概是在公元十八世紀(jì)，中國清朝乾隆年間，朝鮮學(xué)者、主張實學(xué)的代表樸趾源出使訪問清朝，回國之后將自己在中國的所見所聞記錄在了《熱河日記》中，該書被看作是“實學(xué)全書”，其中關(guān)于灌溉農(nóng)田和制造戰(zhàn)車的記載來源于《天工開物》。樸趾源關(guān)于《天工開物》的傳播促進(jìn)了十八世紀(jì)朝鮮學(xué)者對于科學(xué)著作的重視，尤其是李朝后期的實學(xué)派學(xué)者徐有榘在著作《園林經(jīng)濟(jì)十六志》中就引用了明代中國的科技圖書《天工開物》和《農(nóng)政全書》等。由于朝鮮學(xué)者大多數(shù)都通曉漢文，所以在朝鮮流行的版本都是沒有經(jīng)過翻譯的，直到現(xiàn)代韓國的學(xué)者崔炷將《天工開物》翻譯成了韓文。
歐洲
《天工開物》傳入歐洲的時間和傳入朝鮮的時間幾乎相同，都在十八世紀(jì)，但是《天工開物》在傳入法國之后很長一段時間之內(nèi)無人問津，法國學(xué)者里昂是第一個關(guān)注《天工開物》的人，并將它列入漢文的編纂書錄里面，不過由于當(dāng)時懂漢文的學(xué)者寥寥無幾，所以只是被法國皇室直接放入巴黎國立圖書館。直到十九世紀(jì)的前半段，法國知名漢學(xué)家儒蓮才真正開始系統(tǒng)閱讀研究《天工開物》，并將它完整翻譯出來，一經(jīng)出版在歐洲的學(xué)術(shù)界和科學(xué)界引起重視，因為當(dāng)時正值歐洲第一次工業(yè)革命之際，《天工開物》中的技術(shù)內(nèi)容對歐洲的科學(xué)革新產(chǎn)生了重要作用，英國達(dá)爾文閱讀之后稱其為權(quán)威著作，俄國科學(xué)家貝勒在《中國植物志》中多次引用《天工開物》的內(nèi)容。
作品評價
《天工開物》是一部綜合性的科技著作，但是自從清代前期之后沒有在中國掀起軒然大波，反而引起的日本高度重視。日本科學(xué)史家三枝博音評價《天工開物》是整個東亞的一部代表性技術(shù)書，其包羅技術(shù)門類之廣是歐洲技術(shù)書無法比擬的，它是中國有代表性的技術(shù)書。日本的其他譯本對《天工開物》的評價也和三枝博音保持一樣，基本上都認(rèn)為《天工開物》是中國技術(shù)的百科全書，作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了。日本學(xué)者藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵，想要了解中國的技術(shù)書籍，必須參考《天工開物》。
《天工開物》在歐洲的影響也不亞于日本，首先被法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮發(fā)現(xiàn)并重視，儒蓮稱《天工開物》為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。其他歐洲學(xué)者也稱其為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。英國著名的生物學(xué)家達(dá)爾文在仔細(xì)瀏覽儒蓮的譯著后，稱贊《天工開物》是科學(xué)方面的權(quán)威著作，并把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)作為自己論證人工選擇和變異的來源之一。英國科學(xué)史家李約瑟博士在他的著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中將《天工開物》的作者宋應(yīng)星比作“中國的阿格里科拉和狄德羅”，并稱贊《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。
天工開物相關(guān)的文章
死亡是一種自然現(xiàn)象，即生物失去生命，它是一切生命有機體發(fā)展的必然歸宿。隨著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，患者的心跳、呼吸、血壓等生命體征都可以通過一系列藥物和先進(jìn)設(shè)備加以逆轉(zhuǎn)或長期維持。而腦死亡是全腦功能包括腦干功能不可逆的終止。人體的呼吸中樞位于腦干，如果腦干發(fā)生結(jié)構(gòu)性破壞，會直接導(dǎo)致呼吸功能停止，無論采取何種
馬丁·路德·金（Martin Luther King, Jr，1929年1月15日—1968年4月4日），非裔美國人，出生于美國佐治亞州亞特蘭大，美國牧師、社會活動家、黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。
斯圖加特（德語：Stuttgart或譯：斯圖嘉特）位于德國西南部的巴登-符騰堡州中部內(nèi)卡河谷地，靠近黑森林。不僅是該州的州首府，也是州級行政區(qū)及斯圖加特地區(qū)首府和該州的第一大城市。同時也是該州的政治中心：巴符州議會、州政府，和眾多的州政府機關(guān)部門均設(shè)在這里。由于其在經(jīng)濟(jì)、文化和行政方面的重要性，是德
帖木兒本詞條是多義詞，共2個義項帖木兒帝國創(chuàng)建者帖木兒（波斯-阿拉伯文：?????，拉丁轉(zhuǎn)寫：Tēmōr，1336.4.9—1405.2.18），帖木兒帝國創(chuàng)建者（1370.4.10—1405.2.18在位）。綽號“帖木兒蘭”（跛足帖木兒）出身突厥化的蒙古貴族。早年臣屬于河中統(tǒng)治者合札罕及東察合臺汗禿忽魯帖木兒。1362年，與內(nèi)兄忽辛起兵反抗察合臺貴族，通過扶持傀儡的方式分治河中。1370年，殺死
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
