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二程
本詞條是多義詞，共2個義項
代表作《二程集》
程顥和程頤
基本信息
| 中文名 | 二程 |
| 別名 | 明道先生 伊川先生 |
| 性別 | 男 |
| 籍貫 | 河南洛陽人 |
| 祖籍 | 徽州篁墩 |
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人物生平
程顥畫像
曾參與王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先后被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯(lián)系，繼續(xù)反對新法。哲宗即位，司馬光執(zhí)政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年（1220），賜謚純公。淳祐元年（1241）封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問學，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家。由于他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為洛學。
程頤[yí]，（公元1033年—1107年），生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大觀元年。字正叔。學者稱伊川先生。中國北宋思想家，理學創(chuàng)立者之一。曾任國子監(jiān)教授和崇政殿說書等職。
程頤畫像
二人都曾就學于周敦頤，并同為宋明理學的奠基者，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學家和教育家。
二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此后世稱為“身心之學”或“心性之學”。他們的最高哲學范疇是“理”，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理范疇是“心”，它作為“理”的等同物而產生人的形體：“有是心，斯具是形以生。”
二程的理學思想對后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發(fā)展了他們的學說。他們的心理學思想主要見于《遺書》《文集》和《經說》等，均收入《二程集》中，中華書局1981年出版該書校點本。
在學風上，兩程提出了“窮經以致用”的主張，突破了漢學不敢獨立思考的墨守成規(guī)的治學方法，不失為一大進步。當然，在理學后來被定為屬于支配地位的意識形態(tài)以后，就長期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開放，阻礙了自然科學的發(fā)展，故其消極面仍然是不可忽視的。
二程之所以能成為曠世大儒，除了與他們自身的淵博學識分不開外，也與他們的人生經歷密不可分。
主要成就
學說
理學
儒學自先秦孔、孟奠定基本框架后，至兩漢以經學形式一度成為官方意識形態(tài)，其后衰敗長達近千年，直到進入宋代，復以理學形式的再度興盛，到了朱熹以后，幾經改造的儒學（主要指程朱理學）才開始逐步控制思想學術，進而楔入政治領域，最終得以在社會上廣泛流布。宋代的儒學是以理學的面目出現(xiàn)的，它的主要特色在于闡釋義理，兼談性命。在這方面，唐代的韓愈、李翱為之首開先聲。入宋以后，雖有“宋初三先生”孫復、胡瑗、石介以繼承儒家道統(tǒng)自居，但實際承接韓愈、李翱道學的乃是周敦頤、張載、二程兄弟（顥、頤）。其中二程兄弟尤為突出。
二程被認為是北宋理學的實際開創(chuàng)者。他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”為最高的范疇，因此亦稱作理學。二程的學說，特別是其核心觀點——“存天理，去人欲”，后來被朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學派。就二程的學說主旨而言，兄弟倆并無二致；但在義理的具體延伸、闡發(fā)及個人性情方面，他倆卻有著較大差別。誠如黃宗羲在《宋元學案》中說：大程德行寬宏，規(guī)模闊廣，以光風霽月為懷。小程氣質剛方，文理密察，以削壁孤峰為體。其道雖同，而造德各有所殊。
程顥提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪缊化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對于人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。他并不重視觀察外物，認為人心自有“明覺”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。程顥哲學的主要內容是關于道德修養(yǎng)的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學（見陸王學派）的發(fā)軔者，他的“識仁”、“定性”，對后來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。程顥的哲學專門著作不多，主要哲學代表作有他的學生呂大臨所記關于“識仁”的一段語錄。后人稱《識仁篇》；他與張載討論“定性”問題的《答橫渠先生書》，后人稱《定性書》。他的哲學思想多散見于語錄、詩文中。明末徐必達將他與程頤的著作匯編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。
本體論
（《遺書》卷二十一下）這樣就把客觀精神的“理”和主觀精神的“心”共同看作是世界的本原，它無疑是唯心主義的心理觀。在人性論方面，他們對告子的生之謂性，孟子的性善論和韓愈、李翱的性品類說進行了綜合改造，并襲用了張載關于“天命之性”和“氣質之性”的區(qū)分。他們認為，天命之性就是所謂“天理”，包括仁、義、禮、智、信等道德內容，是一切人固有的先天本性，也是人區(qū)別于禽獸的根本特點：產生了“氣質之性”，由于氣稟的清濁偏正不同，也就造成了人的賢智愚不肖乃至柔緩剛急等心理差異。他們對人類和動物的本能進行了比較：“萬物皆有良能，如每常禽鳥中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。人初生，只有吃乳一事不是學，其他皆是學。”（《遺書》卷十九）他們對思維問題也有精辟見解，認為“感悟”是思維的結果：“思慮久后，睿自然生?！?/span>
在哲學上，程頤與程顥以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。程頤認為，理是創(chuàng)造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等于是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明確區(qū)分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。
他又從體用關系論證了理和事物的關系，認為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認事事物物都有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進一步認為，“一物之理即萬物之理”，天地間只有一個理，這理是永恒長存的。這樣，他就把事物的規(guī)律抽象化、絕對化，使之成為了獨立的實體。程頤承認每一事物發(fā)展到一定限度，即向反面轉化。他說：“物極必反，其理須如此。”
他還提出物皆有對的思想，說：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。”這反映了他的辯證法觀點。關于人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認為，性無不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。
程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關于知、行關系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學發(fā)生了很大影響。
雖然二程都以理作為哲學的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學一派。程頤主要哲學著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》《文集》《經說》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書》。有中華書局校點本《二程集》。
發(fā)揚
后世紀念
故居
宋代理學家程顥、程頤（世稱“二程”）生于黃陂縣，今屬（黃陂區(qū)前川街），并在此地生活學習了十五六年。二程創(chuàng)立的理學后來成為官方哲學，影響了中國七個世紀。自宋代始，黃陂修建雙鳳亭、二程書院紀念一代思想家。二程在陂留下的“魯臺望道”至今傳為美談。
二程故里
黃陂縣城西偏有草廟巷，是二程故里所在地，1370年（明洪武三年）立程鄉(xiāng)坊以為紀念。該巷暑天無蚊，鄉(xiāng)人傳以為異。傳說程夫人侯氏曾夢雙鳳投懷，于1032年（宋明道元年）在思賢堂生顥，次年生頤。后來二程長大返洛陽，并且成了著名思想家，人們?yōu)榫把鼍拺严荣t，便在縣城里修了一座清遠亭。南宋時改稱雙鳳亭，取侯太夫人夢雙鳳生二程之意。一說二程聰穎過人，道德文章名滿天下，人稱雙鳳，亭因此而得名。1463年（明天順七年）僉事沈靖復建于魯臺山麓二程祠內，1666年（清康熙五年）縣令楊廷蘊移建于山上。嘉慶年間重修，1830年（道光十年）邑人劉云衢捐資再修，后又遭狂內吹倒。1848年縣令蕭恩蔭召集邑人金光杰、周超獻、周恒渠會議重建、增修石楹，環(huán)植林木，頓復舊觀。現(xiàn)存建筑即為當時所置。亭中有石砌方形碑，四面鐫刻有《重修雙鳳亭記》等碑文四篇，碑額上刻有雙鳳朝陽圖等。“雙鳳亭”金字匾額，為1962年重修時郭沫若所題。
除了程鄉(xiāng)坊、雙鳳亭，在黃陂，還遺存有為數(shù)眾多的“二程”遺跡遺址，如魯臺望道、花柳前川、程夫子橋、聰明池、涵虛亭、二程祠（二程書院）、思賢堂、理趣林、流矢湖，在木蘭山勝地有夫子臺、白云洞、古賢堂等，這些遺跡遺址如今雖大多已不復存在，有些甚至在歷史上因戰(zhàn)火、天災屢毀屢建，且每重建一次，規(guī)模就會擴大一次。而如今的黃陂與“二程”相關的地名、街道名或村名就更多了?？梢姡淘邳S陂的影響深遠。
魯臺山東邊有湖名流矢湖，相傳二程練習射箭，曾流矢于此。魯臺山下有聰明池，在二程祠內，相傳蛙不鳴，蚊不叫，旱不涸，水不溢，后掘土得一石龜，中有八卦，被人竊去，這四種奇怪現(xiàn)象不復存在。二程當年在此攻讀，鑿潭喻道，故池中筑亭，稱涵虛亭。有碑文云：“半畝方塘一個亭，森森萬象入虛明。百年心印今猶古，怪得蚊蛙不敢鳴?！背厍皵?shù)步為前川，即“傍花隨柳”處，昔日花紅柳翠，程顥曾有《春日偶成》詩記其在此春游之樂：“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年?！倍天羟鞍肜锏赜欣砣ち郑坍斈曜x書時植柏為林，情與景會，理與心契，雖在陋巷，而樂得其趣。此外，白去洞、西郊橋（又稱程夫子橋）、水臺都是二程游經之處。
兩程故里雖然兩程一生不得志，但其對儒學發(fā)展的巨大貢獻，卻是歷史塵埃所難以掩蓋的。其實，程頤死后不久，中書郎劉魁上書皇帝毀去“黨人碑”，才使兩程“平反昭雪”，于是在其故居立祀。宋理宗封程顥為河南伯，封程頤為伊陽伯。元文宗則又分別加封為豫國公和洛國公。
明代宗景泰元年（公元1455年），皇帝下詔命其故居為“兩程故里”，并詔以顏孟例敕修規(guī)制，總面積4592平方米，坐北面南，整體布局為五節(jié)大院。兩程出生于父親任官的湖北黃陂，后來隨父親遷居洛陽履道坊。公元1082年，程頤想在洛陽龍門山一寺院舊址講學，就給時任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門久荒”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮(zhèn)小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤廣授門徒的“伊皋書院”。
后裔
兩程故里
經該會幾年的走訪調查，黃陂一帶發(fā)現(xiàn)了由外遷來的幾支比較大的支系。影響力最大的第一支，是本報曾經報道過的程家墩一支，被族人尊為一世祖的程尚仁是“二程”的第20代孫，他有三子，其中長子一言的后人世代居住黃陂程家墩。第二支是程頤的7世孫程梧之的兒子程萬二，于明洪武二年奉詔從洛陽遷來，落腳于黃陂的姚集鎮(zhèn)。第三支是程頤的8世孫程德用之長子程祖一，常思返先祖故里，于明洪武2年從河南洛陽遷來黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為“港邊程”（后歸孝感管轄）。程祖一的14世孫程金榜帶著全家人，坐乘牛車遷居回了黃陂李集鎮(zhèn)創(chuàng)建家園，人稱“牛車程”，如今傳了十幾代人。第四支是程文炳、文煥兩兄弟從江西遷來黃陂長堰地區(qū)的鹿兒山，創(chuàng)建“路邊程”。第五支是同樣也是明洪武初年從江西遷來的程旺祖，子孫定居于黃陂區(qū)的六指街道。
這些至今還居住在黃陂的程氏家族，基本上都是以農業(yè)為生，有家譜證明為“二程”后裔的。他們遷居來此的政治根基和條件，正是因為這里是先祖“二程”的出生地。有的家譜甚至記載著為守護二程遺跡、供奉二程祠堂而遷居的目的，這自然也是仰慕先祖最直接的一種方式。
影響
程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學說受到了后世歷代封建王朝的尊崇，宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。
人物評價
歷代評價
姜宸英：“河南二程子以持敬之學教學者。其旨以嚴恭儼恪為要，其功始于動容貌、正顏色、出辭氣之間，而推之至于盡性達天知命，蓋作圣之基，學者無時而可離者也?！?/span>
熊賜履：“自堯舜以來，圣圣相傳，不越一敬。敬者，徹上徹下，成始成終之道也”?！岸碳纫砸痪唇忧ブ畟鳎?/span>伊川則特為主一無適之解，又從而反復發(fā)明之，庶幾學者有所持守，以為超凡入圣之地。朱子謂程氏之有功于后學，最是主敬得力?！?/span>
《如果這是宋史》作者：“別人努力一生，是想成為圣人，而程氏兄弟的職業(yè)，是教別人怎樣成為圣人”。“以程頤為例，他當年曾自豪地說，自從當了周先生的弟子，每日鉆研大道，科場名利之心再也沒有了。不過科場還是要下的，不然怎樣去教化大臣和皇帝呢？”
參考資料
[1]
“二程思想”對于當代黨員干部有何啟示？ · 今日頭條[引用日期2021-4-17]
[2]
二程理學的核心思想與當代價值 · 今日頭條[引用日期2021-4-17]
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
