先鋒文學(xué)（現(xiàn)代主義文學(xué)中的流派）
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先鋒文學(xué)
現(xiàn)代主義文學(xué)中的流派
先鋒文學(xué)，是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要流派。一小群自我意識(shí)十分強(qiáng)烈的藝術(shù)家和作家，根據(jù)“不斷創(chuàng)新”的原則，打破公認(rèn)的規(guī)范和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，引進(jìn)被忽略的、遭禁忌題材。先鋒派的藝術(shù)家們經(jīng)常自我表現(xiàn)出“離異”既定的秩序，從中宣布自己的“主體性”，他們的目標(biāo)是震撼受傳統(tǒng)影響的讀者的感受能力，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)。
基本信息
| 中文名 | 先鋒文學(xué) |
歷史淵源
何為“先鋒”？其原義來(lái)自法國(guó)著名的《拉魯斯詞典》——所謂先鋒是指一支武裝力量的先頭部隊(duì)，其任務(wù)是為這支武裝力量進(jìn)入行動(dòng)做準(zhǔn)備（軍事術(shù)語(yǔ)），“先鋒”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的歷史，始于法國(guó)大革命，再轉(zhuǎn)向文化和文學(xué)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)（始于19世紀(jì)初）；無(wú)論是軍事先鋒還是政治先鋒，亦或是文化先鋒，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：“起源于浪漫主義烏托邦及其救世主式的狂熱，它所遵循的發(fā)展路線(xiàn)本質(zhì)上類(lèi)似比它更早也更廣泛的現(xiàn)代性概念。”說(shuō)白了現(xiàn)代主義也就是“先鋒派”！它包括了“象征主義，未來(lái)主義，達(dá)達(dá)主義，意象主義，超現(xiàn)實(shí)主義，抽象派，意識(shí)流派，荒誕派等等”其傾向就是反映現(xiàn)代西方社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)，人與人，人與自然，個(gè)人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，變態(tài)心理，悲觀情緒和虛無(wú)意識(shí)。
特點(diǎn)
藝術(shù)特征
“先鋒派”的藝術(shù)特征表現(xiàn)為反對(duì)傳統(tǒng)文化，刻意違反約定俗成的創(chuàng)作原則，及欣賞習(xí)慣。片面追求藝術(shù)形式和風(fēng)格上的新奇；堅(jiān)持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔(dān)任何義務(wù)；注重發(fā)掘內(nèi)心世界，細(xì)膩描繪夢(mèng)境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺(jué)化，以挖掘人物內(nèi)心奧秘，意識(shí)的流動(dòng)，讓不相干的事件組成齊頭并進(jìn)的多層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，難于讓眾人理解。
先鋒小說(shuō)的鮮明特點(diǎn)有：一是在文化上表現(xiàn)為對(duì)舊有意義模式的反叛與消解，作家的創(chuàng)作已不再具有明確的主題指向和社會(huì)責(zé)任感；二是在文學(xué)觀念上顛覆了舊的真實(shí)觀，一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能；三是在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，更加平面化，結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，文本意義的消解也導(dǎo)致了文本深度模式的消失，人物趨于符號(hào)化，性格沒(méi)有深度，放棄象征意義模式，通常使用戲擬、反諷等寫(xiě)作策略。
優(yōu)缺點(diǎn)
挑戰(zhàn)傳統(tǒng)千篇一律的文學(xué)模式，先鋒初出道的確給人以耳目一新之感，先鋒作家以語(yǔ)言狂歡和形式狂歡的手法來(lái)贏取讀者的注意，獲得了廣泛的贊譽(yù)。但是隨著時(shí)間的推移，感官的刺激畢竟是短暫的，如果先鋒寫(xiě)作沒(méi)有經(jīng)過(guò)“去謊言”這一環(huán)節(jié)，則大多數(shù)先鋒文學(xué)后來(lái)要么走上了文字游戲的道路，要么重新回歸謊言文學(xué)，徹底離開(kāi)了文學(xué)的軌道。只有極少數(shù)作家經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的“去謊言”，進(jìn)而對(duì)生活本質(zhì)和人的根本問(wèn)題的苦苦探索，最終使先鋒文學(xué)成為文學(xué)中的一枝奇葩。而先鋒文學(xué)中的偉大之作必定是這些奇葩中的佼佼者。
年代劃分
80年代
馬原
文學(xué)成就
“先鋒派文學(xué)創(chuàng)造了新的小說(shuō)觀念、敘述方法和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，并且毫不夸張地說(shuō)，它們改寫(xiě)了當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的一系列基本命題和小說(shuō)本身的定義?！?/span>
文體的挑戰(zhàn)
①“先鋒文本對(duì)于傳統(tǒng)的文體理論及觀念是一次挑戰(zhàn)，因?yàn)樗鼘?duì)于傳統(tǒng)的小說(shuō)文體模式，既不是文體變異也不是文體嬗變，而是一種文體解構(gòu)?！?/span>
有意味的形式
②的確，先鋒作家們是以一種反叛和激進(jìn)的姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于文學(xué)的“有意味的形式”。在拋開(kāi)種種舊有的敘事成規(guī)的同時(shí)，先鋒小說(shuō)成為一種純技術(shù)的操作，復(fù)雜性的敘事實(shí)驗(yàn)——零散片斷拼貼后的空無(wú)一物，間離效果的營(yíng)造等，給讀者設(shè)置了繁難的閱讀障礙。然而，語(yǔ)言從它產(chǎn)生那天起就包孕了形式與意義的兩層內(nèi)涵，瑞士結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面，我們不能切開(kāi)正面而不同時(shí)切開(kāi)反面，同樣在語(yǔ)言里，我們不能使聲音離開(kāi)思想，也不能使思想離開(kāi)聲音?！?/span>
獲得語(yǔ)言快感
③小說(shuō)“怎么寫(xiě)”與“寫(xiě)什么”是不可分割的一體兩面，形式的創(chuàng)新必然要求和包含著內(nèi)容的革新。先鋒作家們從初登文壇那天起就將著力點(diǎn)鎖定在“怎么寫(xiě)”這一單向維度上，以致不可避免地走向語(yǔ)言的狂歡，它在使創(chuàng)作者獲得語(yǔ)言快感的同時(shí)也付出文本意義喪失的沉重代價(jià)。?
90年代
《米》
發(fā)展歷程
發(fā)展變化
先鋒派作家創(chuàng)作上的變化——從對(duì)形式的極端重視回復(fù)到對(duì)意義的關(guān)注，這種反復(fù)，并非簡(jiǎn)單地回歸，其作品中不乏現(xiàn)實(shí)主義的因子，但對(duì)題材與主題的處理仍與現(xiàn)實(shí)主義的方法迥然有異。如果說(shuō)從肇始之初，先鋒派作家對(duì)傳統(tǒng)文體形式的顛覆和解構(gòu)存在著矯枉過(guò)正的先天不足，這一缺陷根源于先鋒文學(xué)萌發(fā)的現(xiàn)實(shí)土壤。20世紀(jì)70年代以后的中國(guó)，伴隨著神性光環(huán)的消褪，民族群體意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的遷徙，“人”不僅面臨現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)潮流的挑戰(zhàn)，而且遭受各種外來(lái)文化思潮的沖擊，人們一直信奉和崇尚的理想與價(jià)值不可避免地受到質(zhì)疑。外部歷史情境為文學(xué)史提供了新轉(zhuǎn)機(jī)的現(xiàn)實(shí)條件，加上文學(xué)史內(nèi)部始終存在的藝術(shù)形式變革的自覺(jué)性力量，先鋒派們從存在主義哲學(xué)以及博爾赫斯等大師們的作品中汲取精神能量踏上探索之程，他們絕非缺乏傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)能力或者說(shuō)為了趕時(shí)髦，一種內(nèi)在的精神需要驅(qū)策著他們。先鋒派們所作出的激進(jìn)姿態(tài)實(shí)際上是用行動(dòng)表明只有顛覆舊有的傳統(tǒng)才能以期開(kāi)辟新的戰(zhàn)場(chǎng)，有其必然的合理性。步入90年代，隨著經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，中國(guó)用短短的時(shí)間就走完了西方二百年的工業(yè)化進(jìn)程。省略性的工業(yè)擴(kuò)張使社會(huì)充滿(mǎn)了滑稽、荒誕的人情世象，生活中的精神氣質(zhì)卻貧弱不堪，外部條件再一次為文學(xué)提供了轉(zhuǎn)向的契機(jī)。如何逼視庸?；蚍闯５纳螒B(tài)，以更適合的表達(dá)方式體現(xiàn)在社會(huì)變革中人們的真實(shí)傷痛以及人類(lèi)存在的各種可能性，成為先鋒派作家必須面對(duì)的問(wèn)題。?再者，藝術(shù)形式的探索創(chuàng)新顯示了創(chuàng)作主體自我實(shí)現(xiàn)和自由程度的提高，但主體話(huà)語(yǔ)的喪失，人性的消隱，歷史的敘事化等等卻使先鋒作家陷入了主體精神的迷失。先鋒派作家們是以敘事的形式游戲?qū)ι鐣?huì)歷史深度模式的反叛贏得了“先鋒”之名，先鋒作品中顯露出的諸如無(wú)中心、無(wú)深度、不確定性和零散化的風(fēng)格又使其呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義征候。然而，后現(xiàn)代敘事理論及其實(shí)踐在中國(guó)的出現(xiàn)并非中國(guó)本土社會(huì)文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是中國(guó)的先鋒派作家們“站在文化仿制的立場(chǎng)上”，在“互文”意義上的外向接受，他們從博爾赫斯、?？思{、海勒等的作品中頓悟原來(lái)小說(shuō)可以有別樣的寫(xiě)法，因而從某種程度上說(shuō)先鋒派作家首先是對(duì)其敘事層面的仿制。先鋒文學(xué)適時(shí)的轉(zhuǎn)向，并非偶然的由后現(xiàn)代向現(xiàn)代主義的回返、遷移甚至合流，他們終于走出了博爾赫斯們的領(lǐng)地，“從整體上顯現(xiàn)出‘中國(guó)先鋒文學(xué)的特色’”?④。敘事空間的探索由非經(jīng)驗(yàn)的抽象漸變?yōu)榕c特定的語(yǔ)境相適應(yīng)。
《世事如煙》
作家現(xiàn)狀
中國(guó)先鋒小說(shuō)經(jīng)過(guò)二十多年的探索和實(shí)踐，雖然有的作家已過(guò)了自己的創(chuàng)作高峰期或進(jìn)入“蓄勢(shì)”狀態(tài)或陷于停滯，但先鋒形而上的主題與敘事空間的探索并未終結(jié)。蘇童、葉兆言、格非、北村、潘軍、余華……這些先鋒派的作家們依舊筆耕不輟，不斷有新的作品面世。藝術(shù)探索之路絕不是直線(xiàn)向前而是迂回曲折的，畢加索周期性地回復(fù)到新古典主義，伍爾芙周期性地回復(fù)到比較接近于傳統(tǒng)的小說(shuō)形式，既可以看作是作家醞釀突破之前的“蓄勢(shì)”過(guò)程，也可以看作是其對(duì)綜合藝術(shù)形式組合的嘗試。實(shí)際上，在今天文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義既相互平行又彼此交叉、重疊，小說(shuō)家可以充分發(fā)揮自己的獨(dú)創(chuàng)性，自由地進(jìn)行各種形式實(shí)驗(yàn)，去創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特的世界?！拔覀兘裉斓奈膶W(xué)之所以呈現(xiàn)多元并存，百花競(jìng)放的審美格局，在很大程度上，也正是由于無(wú)數(shù)先鋒作家不斷顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，探索各種新的表達(dá)方式和審美理想的結(jié)果?！?⑧正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“只要文學(xué)活著，先鋒就不會(huì)消亡。只要文學(xué)還在發(fā)展，先鋒就永遠(yuǎn)存在”?⑨。
歷史評(píng)價(jià)
“先鋒”本是一個(gè)時(shí)間的概念，有著很大的流動(dòng)性。時(shí)運(yùn)推移，人事遞變，昨日的先鋒，今天也許會(huì)變成后衛(wèi)。不但為大眾所接受的先鋒文學(xué)已經(jīng)失去其先鋒性，而且先鋒派作家忽然寫(xiě)起大眾文學(xué)來(lái)，反體制文人終于接受體制的安撫，也是并不新鮮的事。但本書(shū)屬于史論性質(zhì)，它的任務(wù)是理清一定時(shí)期的歷史潮流，就像用攝影機(jī)來(lái)拍攝飛艇，將其某一時(shí)段定格在底片上，仍有其藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。當(dāng)我們隨同作者回顧“文革”前夕的“太陽(yáng)縱隊(duì)”、文革時(shí)期的“野草詩(shī)社”、“白洋淀詩(shī)群”和“文革”剛結(jié)束不久的朦朧詩(shī)的崛起時(shí)，仍然感到神往。那時(shí)的先鋒牽動(dòng)著整體社會(huì)思潮，圍繞著先鋒文學(xué)的爭(zhēng)論，實(shí)際上是一場(chǎng)文化思想斗爭(zhēng)。而這種文化思想上的爭(zhēng)鳴，卻正是先鋒文學(xué)的是的使命。
作品評(píng)析
《活著》、《許三觀賣(mài)血記》有完整的故事，清晰的情節(jié)線(xiàn)索，達(dá)觀的 生活態(tài)度，福貴、許三觀等都實(shí)實(shí)在在生活在真實(shí)語(yǔ)境中，但余華基本上“摘除了小說(shuō)中人物‘思’的能力，讓他們‘簡(jiǎn)化’為生命本能驅(qū)使的符號(hào)……他們因此無(wú)法把握自己的命運(yùn)而只能聽(tīng)任命運(yùn)的驅(qū)遣安排。余華也正是借助這一點(diǎn)得以更多地在‘人類(lèi)學(xué)’而不是‘社會(huì)學(xué)’意義上來(lái)把握他的人物，并構(gòu)建他的人性探求與哲學(xué)主題的”。“他不是一個(gè)簡(jiǎn)單地從道德意義上面對(duì)歷史與血淚的作家，而是一個(gè)從存在的悲劇與絕望的意義上來(lái)理解人性與歷史的作家?！?⑥先鋒文學(xué)的審美向度應(yīng)該是話(huà)語(yǔ)形式和精神內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一，歷史也好現(xiàn)實(shí)也好，在優(yōu)秀的小說(shuō)家那里不過(guò)是充當(dāng)一個(gè)恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體，人、人性、人的命運(yùn)以及這個(gè)世界的存在和虛無(wú)才是最終所要表達(dá)的旨?xì)w。“先鋒的品格應(yīng)該體現(xiàn)為它的精神高度，體現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)永不停止的質(zhì)疑和創(chuàng)新，但這種質(zhì)疑和創(chuàng)新決不僅限于敘事形式而同時(shí)公然對(duì)意義與價(jià)值進(jìn)行放逐，反過(guò)來(lái)卻必須以對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與體現(xiàn)為前提。”?⑦從此種意義上說(shuō)，敘事是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的再創(chuàng)造。無(wú)論從敘事空間還是精神向度上，余華抵達(dá)了先鋒文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新的高度。?
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
