精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
中國民歌是中國傳統(tǒng)音樂的一種重要形式，它是由勞動人民集體創(chuàng)作、口頭傳唱并發(fā)展起來的一種歌曲藝術(shù)。它是廣大人民群眾在生活實踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱而形成的。中國民歌
勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作
基本信息
| 中文名 | 中國民歌 |
| 外文名 | china songs |
| 分類 | 勞動歌，時政歌等 |
| 含義 | 即民間歌謠 |
| 形式 | 屬于民間文學中的一種形式 |
起源發(fā)展
我國民歌有著悠久的傳統(tǒng)，遠在原始社會里，我們的祖先在狩獵、搬運、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動中開始了他們的歌唱。由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魏六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。這時已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《木蘭從軍》等故事歌，其內(nèi)容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經(jīng)過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。
從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐漸有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。早期民歌的音調(diào)是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調(diào)恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。
從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。這種南北民歌的不同風格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。
唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂產(chǎn)生了重大的影響，顯然內(nèi)外文化交流對音樂的發(fā)展起著促進作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。唐、宋以宋民間音樂中的說唱與戲曲逐漸形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結(jié)構(gòu)痕跡。宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內(nèi)容的民歌，視如洪水猛獸，嚴禁傳唱。
明代（公元1368——1684），清代（公元1641——1911）是封建社會的末期，新興的資本主義經(jīng)濟開始萌芽，中、小城鎮(zhèn)市民階層興起，階級矛盾與民族矛盾都十分尖銳，在這種歷史背景下人民思想異?；钴S，民歌特別興盛，其數(shù)量之多，人民性之強烈都是前所未有的。這時已有半職業(yè)藝人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中國進入了半封建半殖民地社會。反封建，反抗外來侵略為主題成了近代民歌的時代特點。這個時期出現(xiàn)了不少文學家搜集編輯的民歌歌詞集，如黃遵憲的《客家山歌》、馮夢龍的《吳歌》、李調(diào)元的《粵謳》以及華廣生的《白雪遺音》等。由于個人的偏愛，這些民歌集在品種上大都偏重于民間抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民間傳唱。更值得提出的是清代著名民間文學家蒲松齡的《聊齋俚曲》，選用了明末清初民間流行的五十幾種民歌曲牌。其中有一些一直為民間藝人傳唱至今，使我們能夠聽到三、四百年之久的民歌曲調(diào)，甚為珍貴。
20世紀以來，經(jīng)歷了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化運動，民歌進入了一個新的階段，反帝、反封建的民歌達到了高潮。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，隨著廣大農(nóng)、牧民的覺醒，民歌得到了振興。這個時期民歌的顯著標志是，大量的內(nèi)地新民歌向東部沿海地區(qū)傳播，部分邊疆兄弟民族的民歌也向中原地區(qū)傳播，反映人民革命和團結(jié)一致抵抗外來侵略題材的新民歌，空前繁榮。此外，如爭取婚姻自由、男女平等、反對煙毒的民歌也為數(shù)不少。五四前后，李家瑞編《北平俗曲集》問世，已經(jīng)有了民歌的曲譜記錄。更值得一提的是1942年以后在延安興起的向民間音樂學習的運動起到了劃時代的意義，揭開了現(xiàn)代音樂史新的一頁。
1949年新中國成立以后，勞動人民才真正得到尊重，中國民歌進入了一個嶄新的時期，反映人民新生活的民歌如春筍般的大量涌現(xiàn)出來，不但題材新穎，而旦音樂格調(diào)更加活發(fā)、熱烈、開朗、明快，充滿了向上的激情合樂觀主義精神，由于各個民族以往的社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，有不少民族甚至尚無文字，民歌仍然是他們的主要藝術(shù)形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留著“詩、歌、舞”相結(jié)合的形式。相比之下，漢族由于戲曲、說唱的迅猛發(fā)展，民歌演唱活動不如兄弟民族活躍，沿海不如內(nèi)陸地區(qū)傳唱的民歌多。這也是新的歷史時期民歌的一個顯著特征。
詳情分類
概述
才旦卓瑪
勞動歌
勞動歌包括各種號子、夯歌、田歌、礦工歌、伐木歌、搬運歌、采茶歌等所有直接反映勞動生活或協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的民歌。它是一種由體力勞動直接激發(fā)起來的民間歐謠。它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒等特殊功能。如：福建民歌《采茶撲蝶》、四川民歌《太陽出來喜洋洋》。
廣西民歌
早期的勞動歌調(diào)子比較固定，歌詞比較單一，有的則只是咳嗬、哎嗨的呼吶聲，在勞動中起著號令的作用。隨著生產(chǎn)力的進步、社會的發(fā)展，勞動歌不僅是一種單純的呼喊號令，而且還描寫勞動的過程，表現(xiàn)與勞動者的思想感情相關(guān)的生活情態(tài)和風俗特征。
呼喊號令式的勞動歌的特點是：歌聲與勞動節(jié)拍和諧一致。
它的內(nèi)容主要是靠勞動的呼聲組成，在一領(lǐng)眾和的形式下，加入少量指揮勞動和鼓舞情緒的伺句。如《上灘號子》，節(jié)奏極為短促，幾乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼語組成，表現(xiàn)了在緊要關(guān)頭，船工們和激流險灘搏斗的緊張氣氛。
抒情式的勞動歌，歌詞比較長一些，其內(nèi)容都是反映一定的社會生活，勞動的呼聲在其中起著點綴節(jié)拍的作用。如反映勞動人民對自己所從事的勞動的態(tài)度，在自給自足的小農(nóng)生活中，人民對勞動是積極熱情的，唱出了“神農(nóng)皇帝也是種田人”，充分顯示了農(nóng)民的自豪感和樂觀主義情感。但是，在貧富懸殊的舊社會，倍受剝削和壓迫的勞動人民只能用歌聲來表達對剝削者的反抗情緒。如《十二月長工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了勞動人民終年勞動不得溫飽的生活情景，發(fā)出了“你享福來我受窮，這種世道要改變”的呼聲。
作為一種語言藝術(shù)，勞動歌最突出的藝術(shù)特點就是它那強烈的節(jié)奏感。每一首勞動歌都有與勞動動作相配合的節(jié)奏，它是凝集了生活中的勞動
，因而是充滿了濃郁的生活氣息。在從事緊張而又高強度的勞動時，動作強烈，呼吸短促，勞動氣氛濃烈，這時唱出的勞動歌必然節(jié)奏鮮明急促、強音不斷、頓挫有力，給人以集體力量的雄壯和勞動創(chuàng)造世界的有力的感染。在體力勞動比較輕，或間歇時間長的勞動中、勞動歌的速度比較柔緩，節(jié)奏感較弱，音樂上的變化比較豐富，結(jié)人以優(yōu)美的旋律感。
時政歌
時政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。它反映了勞動人民對某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢的認識和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動人民的政治理想和為此理想而斗爭的精神。
勞動人民從不無病呻吟。舊社會，勞動人民生活在社會的底層。經(jīng)濟上受到重重的壓迫，政治上受到殘酷的剝削。他們不滿于現(xiàn)狀，于是就把自己對當時的政治見解，用形象的語言編成歌謠，借以表達對統(tǒng)治者的憤懣和抗議。漢末董卓專權(quán)，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。當人民無法抑制胸中的不平和憤怒時，就會噴涌出控訴之歌，甚至連老天爺也在控訴之列。
勞動人民不是任人宰割的牛羊，當他們?nèi)虩o可忍，就要揭竿而起，進行反抗?！跋胫胫牟桓?，一心要去上梁山，學會一身好武藝，來挖老板黑心肝?！边@類反映農(nóng)民起義的歌謠，是傳統(tǒng)歌謠中政治色彩最濃、斗爭住最強的部分。我國秦代末年第一次農(nóng)民起義時，就產(chǎn)生了“大楚興，陳勝王”的歌謠。毛澤東同志指出：“每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，都打擊了當時的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！倍从侈r(nóng)民起義的時政歌，正是歷代勞動人民在這些重大政治事件中的真實寫照。
頌歌是解放后新時政歌的主流，勞動人民當家做了主人，欣喜若狂，歌頌黨，歌頌領(lǐng)袖，歌頌偉大的社會主義等歌謠大量產(chǎn)生。
時政歌以民謠居多。它一般篇幅短小，句數(shù)和字數(shù)都比較自由，沒有固定的格式。鮮明性是其主要特點。如“騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下灘，決心革命不怕死，死為人民心也甘”，語言堅定有力，毫無矯飾晦澀之處。
儀式歌
是伴隨著民間禮俗和祀典等儀式而唱的歌。它產(chǎn)生于人們對自然力的威力尚不認識而對語言的力量又很崇拜的時候，即幻想用語言去打動神靈，用以祈福、免災。
儀式歌就其儀式應(yīng)用的情況來看，可以分為訣術(shù)歌，節(jié)令歌、禮俗歌和把典歌四種。
訣術(shù)歌
是巫婆、神漢進行巫術(shù)活動時唱的歌，如“天靈靈‘’。
地靈靈……”之類，也包括用以醫(yī)病的咒語、如“天皇皇，地皇皇”。
節(jié)令歌是對某種節(jié)日或?qū)r令描述的歌，它常與舞蹈和游藝相結(jié)合。如壯族春節(jié)舞春牛時唱的《春牛歌》，主要內(nèi)容是歌唱農(nóng)事生產(chǎn)、人畜太平等。
禮俗歌
把典歌是在重大的慶典時吟唱的祈禱性的民歌，它根據(jù)祭祀和慶典的不同而有不同的內(nèi)容，如播種祭、收獲祭、頌租祭、招魂祭等。人死了，也有喪歌，以表示生者對死者的哀思。
情歌
情歌是廣大人民愛情生活的反映。它主要抒發(fā)男女青年由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。它充分表現(xiàn)了勞動人民純樸健康的戀愛觀和審美情操。有的情歌也表現(xiàn)了對封建札教的蔑視和反抗。
有相當數(shù)量的表現(xiàn)青年男女互相愛慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬里來，蜜蜂見花團困轉(zhuǎn)，花逢蜜蜂朵朵開”。這優(yōu)美抒情的描寫，充分表達了他們熱烈相求、親密相愛的情意。
在幾千年的封建社會里，由于生計所迫或天災人禍，拆散了多少對情人，把他們拋人生離死別的痛苦深淵，產(chǎn)生了大量的傾訴離別思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理壩子彎又彎，妹在海來哥在山；蒼山洱海兩相隔，想見不能見”。
舊中國，封建禮教摧殘了無數(shù)青年男女的幸福生活，造成了許許多多的愛情悲劇，但堅貞不渝的愛情和精神卻世世代代地活在人民的心里，人們用歌聲表示了誓死相愛、決不屈服的決心和與封建勢力斗爭到底的意志。
土地革命以后產(chǎn)生的新情歌，不再是孤立的個人受慕之情的表白，而是把個人的愛情同整個革命事業(yè)聯(lián)系起來。送郎當紅軍的歌，就是證明，如“紅軍哥哥人人愛，當兵就要當紅軍”等。
在藝術(shù)手法上的運用極為豐富，而比較突出的有比興、雙關(guān)，重復，如一百蒙古族情歌唱道：“震動山峰的，是黑馬的四只蹄；擾亂人心的，是韓蜜香的兩只眼睛?！庇民R蹄嗒嗒震動山峰比喻少女美麗的眼睛擾亂人心，充分體現(xiàn)了比興的藝術(shù)魅力。
雙關(guān)在情歌中也運用了不少。如“街頭銅鑼聲聲打，打著中心響嘡嘡。”鑼聲的“響嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達的真正意思。這種手法使真摯、熱烈的感情含蓄地表現(xiàn)出來，引起人們無限的聯(lián)想和深思。
重復的表現(xiàn)手法，把相同或相近的詞語，接二連三地使用，給人以情意婉轉(zhuǎn)、回腸蕩氣的感覺。一首貴州情歌唱道：“哪個認得妹要來，請人挑水去洗街；請人挑水去洗路，洗條大路等妹來?！边\用重復的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表達出來。
兒歌
兒歌是以簡潔生動的韻語創(chuàng)作井流傳于兒童中間的一種口頭短歌。
兒歌的內(nèi)容豐富多彩。大體可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌和繞口令。
游戲兒歌是人一生中最早接觸到的歌謠。當嬰兒還在襁褓中，就聽過母親溫存的歌聲，如《催眠曲》、《搖籃曲》。孩子們漸漸長大了，便學會一支支游戲兒歌。這種兒歌能豐富孩子們游戲的內(nèi)容，增添孩子們的興趣，如《拉大鋸》。兒童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有與之相配合的游戲兒歌。這種歌，符合兒童的心理特點，唱起來倍感親切、有趣，大大增加了游戲時的趣味。
教誨兒歌側(cè)重對兒童的教育作用。它不但能豐富孩子們的知識，啟發(fā)他們的智慧和想象，而且有助于培養(yǎng)孩子的好思想、好作風、好習慣，成為教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一個，我一個，妹妹睡覺留一個?！?/span>
繞口令，由于它讀起來繞口，頗受孩子們的歡迎。如“風吹藤動銅鈴動，風停藤停銅鈴?！薄：⒆觽兺捎谀铄e而哈哈大笑。
生活歌
生活歌的范圍相當廣泛。我們所說的生活歌只取它狹義的概念，主要是指反映人民社會生活及家庭生活的歌。
如反映社會生活不公平，不合理的歌：“編涼席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行間，透露了勞動人民對這種生活的不平。
人民生活是多種多樣的，對生活中的重大事件或事物，人們總是要表示自己的看法和意見，抒發(fā)內(nèi)心的情感，《十送紅軍》就是優(yōu)秀的抒情之作。它觸景生情，寓情于景地抒發(fā)人民與紅軍的血肉感情。人們借物抒情，使情景交融，形式優(yōu)美，實是民歌中的珍品。
生活歌在表現(xiàn)手法上，大量地運用對比手法。人類生活中的事物和現(xiàn)象，都是對立的統(tǒng)一，美與丑、善與惡、痛苦與歡樂，革命與反動、剝削與被剝削等，通過鮮明、生動的對比，表達歌者的思想和感情。
民歌作用
民歌與我國人民的生活有著密切的關(guān)系，它貫穿人生的各個階段，覆蓋生活的不同層面，成為人民生活中不可缺少的組成部分。除了娛樂作用外，它在社會生活中還具有許多實際功用。
祭祀與驅(qū)邪功用
在一些民族中，民歌常用于祭祖活動，以及由巫師、神婆主持的祭神驅(qū)邪、除病免災的儀式。例如傣族的《祭神調(diào)》、《師娘調(diào)》、《卜卦調(diào)》，侗族的《踩堂歌》（侗語叫《多耶》或《耶》）等等。
交際功用
民歌的交際功用包括戀愛、交流、送往迎來及對歌斗智等。它作為異性間交往的媒介，是我國許多民族中民歌的一項十分重要的功用。一些民族的傳統(tǒng)歌唱節(jié)目也往往與此相關(guān)。例如壯族的《歌墟》，苗族的《游方》，佬族的《走坡》，西北地區(qū)土、回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安及漢族的《花兒會》等等。在節(jié)日的那一天，成百上千名青年男女聚集到專設(shè)的戶外歌場交游、嬉戲和對歌，歌聲通宵達旦，可持續(xù)數(shù)晝夜。還有一些民族，如布朗族、基諾族、傣族及南部侗族地區(qū)，有小伙子去姑娘家對歌尋偶的習俗。而哈尼族、黎族、景頗族等，則是由村寨或部落興建專用的公共房屋，供未婚青年男女對歌社交。青年男女從相識到定情，往往要有一定的過程，對歌的內(nèi)容也就形成了一套程序。例如苗族的《游方歌》的程序為第一次見面唱《見面歌》，歌詞內(nèi)容為雙方的自謙；再次見面唱《相思歌》；第三次見面以后，才開始通過對歌了解對方更多的情況。
在雙方感情的進展和曲折中，又有相戀歌、婚誓歌、斷心歌、逃婚歌、斷情歌、分心歌、抗婚歌、詛咒歌等等。這些對歌形式的發(fā)展，在娛樂的同時又充分展示并推動了民間文化的發(fā)展。
總之，中國的民歌歷史悠久、蘊藏豐富，具有豐富的體裁和多樣的風格，它在反映人們生活的同時滿足了人們的審美需求，對于各民族文化間的交流和社會的發(fā)展，起著不可估量的推動作用，是中華民族取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫，是世界民族文化中的藝術(shù)精品。
地域分布
根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風格色彩，中國民歌大體可以分為七個不同的風格色彩區(qū)。
1．中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)；
2．北方草原文化民歌區(qū)；
3．西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)；
4．西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)；
5．東北受薩滿教影響的狩獵文化民歌區(qū)；
6．西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)；
7．西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)。
至于每個民歌區(qū)的民歌分類。由于民族不同，各自有其傳統(tǒng)的分法，不可能劃一，只能存異。
一、北方草原文化民歌區(qū)
這個民歌區(qū)處于內(nèi)蒙古自治區(qū)，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。民歌可分“長調(diào)”、“短調(diào)”兩大類，“長調(diào)”民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，特點是字少腔長，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調(diào)。聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等。“短調(diào)”主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，其特點是結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調(diào)”。著名的短調(diào)民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。此外，在西蒙還有一種“蒙漢調(diào)”（蠻漢調(diào)），它是蒙、漢兩個民族的音樂文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物。流行于河套一帶的“爬山調(diào)”也是蒙、漢民族共同喜愛的歌種。
二、西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)
這個民歌區(qū)地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯(lián)系。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。民歌有愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌四大類。維吾爾民歌在音調(diào)方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調(diào)多元化來源最突出的一種。有不少民歌是與舞蹈相結(jié)合的，具有活潑、風趣的格調(diào)。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個月亮爬上來》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌數(shù)量最多，大都表現(xiàn)情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。中國音樂體系以宮、羽調(diào)式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
三、西部佛教文化藏族民歌區(qū)
這一民歌區(qū)包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調(diào)五大類。民歌演唱活動大都與佛教節(jié)日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結(jié)合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點為熱情、開朗、誠摯、動人，極富高原特色，節(jié)奏律動性強。聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區(qū)。如今成了流傳全國的新民歌。
四、西南高原多民族文化民歌區(qū)
這一民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。有二十幾個不同民族聚居在這里。該區(qū)民歌有著不同層次的古老文化特征，具有特殊的社會功能，民歌大多為“詩、歌、舞”相結(jié)合的演唱形式，內(nèi)容復雜多樣，同時存在著不同歷史階段的民歌。由于許多民族沒有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識以及進行社交活動的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部分。所有這些都反映出特殊的、多層次的文化現(xiàn)象。這一地區(qū)代表性民歌是多聲部民歌。多數(shù)民族都有二聲部、三部民歌。民歌的分類有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壯族等民族的最聞名，大歌又分男聲、女聲、童聲三種，男聲大歌一般節(jié)奏性較強，曲調(diào)明快。女聲大歌節(jié)奏較自由，旋律細膩、柔和。小歌除二聲部外也有單聲部民歌。內(nèi)容以愛情為主，一般是青年男女在室內(nèi)用小嗓輕聲唱。此外還有古歌，以苗族的古歌歷史最悠久。內(nèi)容敘述天地的形成，人類的起源。游方的起因等。曲調(diào)富于吟誦性，歌唱者多為老人。侗族大歌50年代即聞名全國，其他民歌如《桂花開放貴人來》、《阿細跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。
五、東北部受薩滿教狩獵文化民歌區(qū)
這個民歌區(qū)主要包括東北大、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會的痕跡。這是一個喜愛歌舞的民族，過去以狩獵為生，每當狩獵滿載歸來，或者民族節(jié)日，都要進行歌舞狂歡。他們的民歌可分為三大類：（1）山歌，（2）歌舞曲，（3）薩滿調(diào)。山歌又分“長調(diào)、“短調(diào)”，“長調(diào)”高亢剛健，節(jié)拍自由；“短調(diào)”曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整。歌舞曲大多為一領(lǐng)眾和形式。薩滿調(diào)是為請神、跳神、祭祖、葬禮時唱的歌，曲調(diào)吟誦式，多為領(lǐng)和。鄂倫春民歌為五聲音階。以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多。他們最喜愛的民歌有《額呼蘭·德呼蘭》，是一首歌頌大自然的歌。此外《鄂倫春族小唱》在全國也很聞名。
六、西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)
這一民歌區(qū)包括甘肅、青海、寧夏的黃河上游地區(qū)，有漢族、回族、土族、撒拉族、保安族、東鄉(xiāng)族、藏族、裕固族等民族聚居的區(qū)域。自古以來屬于半農(nóng)半牧文化范疇。歷史上曾經(jīng)是“絲綢之路”必經(jīng)之地，東西文化交流較早，由于長期的多民族交化交融，產(chǎn)生了八個民族并有的歌種——“花兒”。該區(qū)民歌可分“家曲”，“野曲”兩大類，“家曲”包括各種酒曲、宴席曲、小詞、秧歌等；“野曲”包括“花兒”在內(nèi)的各種山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱?！盎▋骸睘榇硇愿璺N，曲調(diào)高亢悠長，格調(diào)深沉婉轉(zhuǎn)，氣質(zhì)粗擴、淳樸。不論哪個民族都使用漢語演唱，而各民族有自己的襯詞，中外聞名的曲目有《上去高山望平川》。
七、中原及東部沿海漢族民歌區(qū)
漢族民歌區(qū)在六個區(qū)中屬于最大的一個，從寒冷的北方到亞熱帶的南方，從西北高原、西南高原到東部沿海平原，地理條件、風俗習慣、生活、生產(chǎn)方式多種多樣。語言雖同屬漢語，但各地方言不同。東、西、南、北差異很大，民歌的風格特點也呈現(xiàn)出多種特征。另一方面漢族在北方草原民歌區(qū)、西北半農(nóng)半牧民歌區(qū)以及西南高原多民族民歌區(qū)都有千萬以上的人口，因此，民歌區(qū)部分重疊的現(xiàn)象也是存在的，基于以上情況，漢族民歌區(qū)又可以分為十個支區(qū)和一個特區(qū)。
（1）東北部平原民歌支區(qū)
該區(qū)包括山東、河北、河南東北部、江蘇北部等黃河下游地帶，以及遼寧、吉林、黑龍江三省區(qū)，基本上是一個沿海平原地帶。自古以來黃河下游屬于文化比校發(fā)達地區(qū)。根據(jù)風格上的微小差異，該區(qū)又可分為兩個小區(qū)，山東、河北及河北、蘇北的一部分為第一小區(qū)；遼、吉、黑為第二小區(qū)。第二小區(qū)實際是第一小區(qū)的移民區(qū)。所以民歌同屬近似風格。全區(qū)使用東部北方方言。這里民歌以小調(diào)為主，其次是秧歌、號子，山歌極少。代表性民歌有《阿里郎》《道拉基》《大姑娘美大姑娘浪》《丟戒指》《鄂倫春小唱》《瞧情郎》《烏蘇里船歌》《月牙五更》，《小白菜》、《畫扇面》、《沂蒙山小調(diào)》、《小看戲》等等。
（2）西北部高原民歌支區(qū)
該區(qū)包括山西、陜西大部、河南西北部、內(nèi)蒙河套地區(qū)以及甘、青、寧漢族聚居地區(qū)。東面以太行山為界與東北部民歌區(qū)分開，南北各為陰山以南，秦嶺以北，屬于黃河中上游地區(qū)。過去交通不便，民間音樂較少與外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最為突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山調(diào)”以及“花兒”。其次為秧歌、小調(diào)。全國聞名的曲目有《走西口》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、《刨洋芋》、《繡金匾》等。
（3）江淮民歌支區(qū)
該區(qū)包括淮河流域的蘇北、安徽大部以及河南東南部地區(qū)、西面以大別山與江漢民歌區(qū)為界。該區(qū)處于黃河、長江流域之間，音樂文化兼融南、北因素，帶有過渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小調(diào)突出，秧歌、山歌次之。聞名的曲目有《鳳陽花鼓》、《王三姐趕集》、《打麥歌》、《彼根蘆柴花》等。
（4）江浙平原民歌支區(qū)
該區(qū)包括江蘇南部、上海、以及浙江大部，地處長江下游，是古代的吳、越之地。文化比較發(fā)達，人民生活較富裕，歷來有江南漁米鄉(xiāng)之稱。使用方言為吳語。民歌以小調(diào)為主，聞名的曲目有《紫竹調(diào)》、《無錫景》、《茉莉花》、《哭七七》、《對鳥》等。
（5）閩、臺民歌支區(qū)
該區(qū)包括福建大部、臺灣大部以及廣東潮汕地區(qū)。福建與臺灣自古以來就有文化的淵源關(guān)系，臺灣當?shù)貪h族一直使用閩南語，此外，兩地還有一些共同的地方戲曲、說唱音樂等。民歌以山歌、耘田詩、小調(diào)突出，聞名的曲目有《采茶撲蝶》、《茶童歌》、《天烏烏》等。
（6）粵民歌支區(qū)
該區(qū)包括珠江流域的廣東大部，廣西東南部，以及海南部分地區(qū)，北面以南嶺為界與贛民歌區(qū)相鄰。這里地處亞熱帶，珠江橫貫東西，文化與海外交流較早，使用粵方言。過去廣大漁民成為該區(qū)一個重要的社會階層。民歌以漁歌——咸水歌最為突出。聞名的曲目有《落水天》、《春牛調(diào)》、《哩哩美》等。
（7）江漢平原民歌支區(qū)
該區(qū)包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地區(qū)，為古代楚文化的中心地帶。使用西南方言。古文化比較發(fā)達，民間藝術(shù)源遠流長，至今在許多方面仍保留著古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是燈歌、小調(diào)、風俗歌、山歌。聞名的曲目有《黃四姐》、《洪湖漁歌》等。
（8）湘民歌支區(qū)
該區(qū)包括湖南以及廣西東北角上的幾個縣。地處長江中游南岸，這里也是古代楚地。民尚楚風，地襲楚俗，它與江漢民歌區(qū)有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，不過使用的方言不同，本區(qū)通用湘語方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。聞名曲目有《馬桑村兒打燈臺》、《一塘荷花一塘蓮》、《上四川》等。
（9）贛民歌支區(qū)
該區(qū)以江西中、北、東部為基本范圍，使用贛語方言。地處古代吳、楚之間，吳楚文化對其都產(chǎn)生過一定的影響，具有長江流域東西部文化交流的過渡地帶性質(zhì)，民歌交融性強。以茶歌最有特色，其次為小調(diào)、燈歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。聞名的曲目有《杜鵑花開》、《摘茶籽》、《送郎當紅軍》等。
（10）西南高原民歌支區(qū)
該區(qū)包括四川、云南、貴州、陜南以及廣西西北部分地區(qū)。北以秦嶺為界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是燈歌。此外川江船夫號子也很有特色。聞名的曲目有《小河淌水》、《趕馬調(diào)》、《槐花幾時開》、《我住貴州貴陽府》等。
（11）客家民歌特區(qū)
客家人分布較廣，全國有八千余萬人口，民歐特區(qū)主要指包括廣東東北部、福建西南部以及江西東南部三省交界地帶。這里客家人比較集中，客家系古代因戰(zhàn)亂由北方中原一帶來的移民，保留有古老遺風，使用客家方言。民歌主要為山歌，聞名的曲目有《燈紅歌》、《風吹竹葉》等。
民歌大全
1.茉莉花2.青藏高原3.東方紅4.南泥灣5.在那遙遠的地方
11.贊歌12.好日子13.搖籃曲14.十送紅軍15.敖包相會
26.北京的金山上27.北國之春28.蒙古人29.小河淌水30.草原上升起不落的太陽
31.洪湖水浪打浪32.半個月亮爬上來33.新疆好34.北風吹35.瀏陽河
36.珠穆朗瑪37.思鄉(xiāng)曲39.蝴蝶泉邊40.美麗的姑娘
56.深深的海洋57.小白菜58.回娘家59.畢業(yè)歌60.鳳陽花鼓
101.逛新城102.人說山西好風光103.桃花紅杏花白104.親疙蛋下河洗衣裳105.大紅公雞毛腿腿
111.采茶撲蝶112.新貨郎113.交城山114.刮地風115.擁軍秧歌
116.山歌好比春江水
中國民歌相關(guān)的文章
《射雕英雄傳》是金庸所著長篇武俠小說，是“射雕三部曲”之首（后兩部為《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》）。小說從1957年1月1日起在《香港商報》連載，1959年10月19日完結(jié)。
伊斯梅利亞市（阿拉伯語：???? ????????????）是阿拉伯埃及共和國伊斯梅利亞省的省會和最大城市，位于埃及東北部，全市總面積約1442平方公里，人口約47萬（包括郊區(qū)）。它位于蘇伊士運河西岸，大約在其北面的塞得港和其南面的蘇伊士兩座城市中間。運河在該市境內(nèi)加寬，與提姆薩赫湖相連，再往南則與
呼吸中樞參與呼吸節(jié)律產(chǎn)生調(diào)節(jié)的細胞群呼吸中樞（respiratory center）是指中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)生呼吸節(jié)律和調(diào)節(jié)呼吸運動的神經(jīng)細胞群。在對呼吸中樞定位研究的諸多實驗中，具有重要價值的是1923年由英國的生理學家拉姆斯登（Lumsden）對貓的腦干進行的分段橫切實驗。呼吸中樞分布在大腦皮層、間腦、腦橋、延髓和脊髓等各級部位，參與呼吸節(jié)律的產(chǎn)生和調(diào)節(jié)，共同實現(xiàn)機體的正常呼吸運動。延髓呼吸中樞具
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
