“Ayurveda”為梵文，中文一般譯為“阿育吠陀”或“生命吠陀醫(yī)學”，阿育吠陀是梵文，由兩個字合成的：Ayur意指“生命”， Veda意為“知識”，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學。阿育吠陀醫(yī)學不僅是一門醫(yī)學體系，而且代表著一種健康的生活方式。

中文名

阿育吠陀

外文名

Ayurveda

別名

生命吠陀

創(chuàng)立者

印度

基本概述

印度的醫(yī)學體系包括

阿育吠陀

（Ayurveda，又稱生命吠陀）醫(yī)學和悉達（Siddha）醫(yī)學。它被認為是世界上最古老的醫(yī)學體系。五千多年來，它在無數(shù)印度傳統(tǒng)家庭中使用著。其影響波及南北半球幾乎所有的醫(yī)學系統(tǒng)，因此印度阿育吠陀被譽為“醫(yī)療之母”。

歷史發(fā)展

阿育吠陀梵醫(yī)館

阿育吠陀傳統(tǒng)醫(yī)學可以追溯到公元前5000年的吠陀時代。它以世界上最古老的有記載的綜合醫(yī)學體系而著稱。

根據印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天（Brahma）在創(chuàng)造人類之前為保護人類而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫(yī)學之神孿生的雙馬童（Aswins）,他們又傳授給專司雷雨的天神因陀羅（Indra）。因陀羅傳授給在人間修行的賢達之士，他們再傳授給他們的后代和弟子。

在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現(xiàn)在公元前6000年印度古老的詩歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經典之一的《阿闥婆》（Atharva）問世，其中阿育吠陀作為吠陀圣典的補充——副吠陀，附屬于阿闥婆吠陀。盡管阿育吠陀醫(yī)學早已經應用于實踐，但直到此時它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨立的科學。

學科研究

阿育吠陀梵醫(yī)館

以下為阿育吠陀醫(yī)學的八大分支：

1． Kayachikitsa（內科學）

2． Shalakya Tantra（頭頸外科學及治療、眼科學和耳鼻喉科學）

3． Shalya Tantra（外科學）

4． Agada Tantra（毒物學）

5． Bhuta Vidya（精神病學）

6． Kaumarabhritya（兒科學）

7． Rasayana（延緩身體老化的老年學）

8． Vajikarana（生育學）

上述八大分支最早的論述出現(xiàn)在《阿提耶集》（Atreya Samhita）中，它至今仍然在現(xiàn)實生活中應用。

學派研究

阿育吠陀

大約在公元前1500年，阿育吠陀醫(yī)學分化為兩個學派：阿提耶——內科學派和曇梵陀利（Dhanvantari）——外科學派，從而使其成為一門更加系統(tǒng)化的科學。這兩大學派編寫了阿育吠陀醫(yī)學的兩本主要著作—《遮羅迦集》（Caraka Samhita）與《妙聞集》（Susruta Samhita）。這兩本醫(yī)學經典均著于公元前1世紀上半葉?！墩诹_迦集》由偉大的印度醫(yī)祖遮羅迦所著，并經阿提耶補充修改，它至今仍然是應用最廣泛的阿育吠陀內科醫(yī)學著作。妙聞繼承了印度醫(yī)學始祖曇梵陀利學派的理論，他編寫的《妙聞集》收集了修復外科的各種知識，包括換肢手術、整形外科手術、剖腹手術甚至腦外科手術。同時，他還以發(fā)明了鼻整形術而聞名于世。大約在公元500年，第三部重要的阿育吠陀醫(yī)學著作《八支心要集》（Astanga Hridaya）問世。它綜合了阿育吠陀醫(yī)學兩大學派的觀點。從公元500年至公元1900年，16部重要的藥物專著Nighantus作為對阿育吠陀醫(yī)學經典的補充逐一問世，收集記載了各種新藥物，并在用法上進行了擴展，同時摒棄了陳舊的藥物和物質辨別方法。

有證據表明阿育吠陀醫(yī)學曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學體系。通過與印度的海上貿易，埃及人了解了阿育吠陀醫(yī)學。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統(tǒng)的尤那尼（UNANI）醫(yī)學就是在這種交流中形成的。在第一個千年的早期，隨著佛教東傳，阿育吠陀醫(yī)學也傳播到東方，并對藏醫(yī)學和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥學產生了巨大的影響。

基本原理

阿育吠陀醫(yī)學不僅是一門醫(yī)學體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀（Ayurveda）由兩個字組成：Ayur指生命，Veda為知識、科學之意，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學。根據阿育吠陀的觀點，人類應該和自然界和諧共存，而疾病的產生是由于這種和諧被打破了。通過利用自然界及其產物恢復這種基本平衡是阿育吠陀醫(yī)學的主要目的。這種觀念不僅貫穿于治療病痛的過程，而且還貫穿于疾病預防的過程。

阿育吠陀醫(yī)學的診治更傾向于人的特性而非疾病的特性。在做出診斷之前，病人的年齡、居住環(huán)境、社會及文化背景及其體質都是要考慮的層面。診斷的主要手段包括觸摸、檢查和交談，并利用草藥去盈補虧。它們的基本作用是激發(fā)專門器官的功能。

阿育吠陀

在阿育吠陀醫(yī)學的觀點中，生命由身體、感覺、精神和靈魂構成。人有三種體液（氣、膽汁、粘液），七種基本組織（血液、原生質、肌肉、脂肪、骨、骨髓和精液）以及身體產生的廢棄物。人體的發(fā)育與衰老以及人體各要素的循環(huán)和我們所吃的食物有關。

根據阿育吠陀醫(yī)學的觀點，宇宙中包括人體在內的萬物都是由土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素組成。人體的生長和發(fā)展取決于它所獲的營養(yǎng)，例如食物。食物也由上述五種基本元素組成，經過“生物火”（Agni）的作用而補充身體中的對應元素。人體作為有機生物體，其組織都是由這五種基本元素組合和轉變而成的。

醫(yī)療概念

密特拉醫(yī)生說，阿育吠陀講求的是整體醫(yī)療，它的醫(yī)療宗旨是全方位的。阿育吠陀療法將身、心、靈視為一個整體，它教導人們與自然界和諧共存，從而達到肉體、心靈和情緒上的健康。

阿育吠陀的原理是：造成人們生病的原因是由于體內三大生命能量（稱為“doshas”）失去平衡造成的。人體中的三大能量分別是瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。

阿育吠陀醫(yī)學認為，自然界和人體由乙醚、空氣、火、水、土五種元素構成。人體內的三大能量也是由這五種元素構成：乙醚和空氣結合形成瓦塔（Vata），火和水結合形成皮塔（Pitta），水和土結合形成卡法（Kapha）；一旦這三大生命能量太多或是不足夠都會使到人們生病。

阿育吠陀認為，身體的不平衡是由于不適當?shù)娘嬍沉晳T和不正確的生活方式，以及外傷、病毒等因素引起的。在這些因素中，有些因素是自己無法控制的，但是，生活方式和飲食卻是自己可以控制的。

阿育吠陀醫(yī)生在診療時，會以詢問的方式，先了解病患的飲食習慣、對壓力的感受、睡眠模式等；再從觀察中來做出結論，包括觀察舌頭、眼睛、皮膚和行為舉止，聽患者的聲音，一旦被醫(yī)生診斷出體內不平衡，那么他們會建議病人改變生活模式和飲食習慣，以及使用草藥或按摩。

阿育吠陀醫(yī)學認為，當身體的平衡受到擾亂時，將食物和草藥正確地配合起來使用，可使身體達到適當?shù)钠胶狻?/p>