伊本·圖菲利（伊本·圖菲利）

人物履歷

早年先后在塞維利亞、格拉納達(dá)學(xué)習(xí)和研究伊本·西拿及伊本·巴哲等人的哲學(xué)和醫(yī)學(xué)著作，并精通數(shù)學(xué)、天文學(xué)和文學(xué)。先在格拉納達(dá)行醫(yī)，后到馬拉喀什穆瓦希德王朝埃米爾艾布·葉爾庫(kù)白·優(yōu)素福(1163～1184)宮廷任御醫(yī)兼大臣。1182年辭職，推薦伊本·路世德繼任。1185年卒于馬拉喀什。埃米爾葉爾庫(kù)白·曼蘇爾為他舉行了隆重的葬禮。阿拉伯史學(xué)家譽(yù)他為“偉大的思想家”、“理性主義的哲學(xué)家”。

成就及榮譽(yù)

伊本·圖菲利寫(xiě)有醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)方面的大量著作。但他的著作大多軼散，在阿拉伯文獻(xiàn)中僅有零散的記載。流傳迄今的哲理性文學(xué)著作《哈伊·本·亞克贊》(Hayy ben Yaqzan)，其含義為“人智來(lái)自神智”。該書(shū)主人公哈伊取自伊本·西那的一篇著作名，通過(guò)故事闡發(fā)其哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。故事描述了居住在與世隔絕的孤島上的“自然人”的自我發(fā)展過(guò)程。哈伊不依賴(lài)社會(huì)傳統(tǒng)，不借助天啟，不需他人傳授的知識(shí)，而借助自身的自然成長(zhǎng)和對(duì)外界的觀察和認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)不同的發(fā)展階段，先認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，得出感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)積累逐漸認(rèn)識(shí)了周?chē)澜?，得到了自然的知識(shí)，后從多種多樣的事物中認(rèn)識(shí)了聯(lián)結(jié)這些事物的原則，終于達(dá)到對(duì)自然、諸天體、自身及對(duì)真主的真理性的認(rèn)識(shí)。在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，伊本·圖菲利認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由球形實(shí)體所構(gòu)成，地球是圓形的，太陽(yáng)是比地球大得多的球形實(shí)體。宇宙似一巨人，各個(gè)天體相互聯(lián)系，宛如巨人身上的各個(gè)器官。自然界的萬(wàn)物都具有一定的長(zhǎng)、寬、厚的實(shí)體，都是有限的，·是可以認(rèn)識(shí)的。一切實(shí)體因各具不同屬性，故多種多樣，但它們統(tǒng)一于精神實(shí)體(造物主)。宇宙及萬(wàn)物不是固有的，而是由造物主造化出來(lái)的。他認(rèn)為，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的本原是“真主的真理”，真主主宰這個(gè)世界，并使它運(yùn)動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論上，伊本·圖菲利把人的認(rèn)識(shí)分為直觀認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。前者通過(guò)感官與外界接觸，再經(jīng)過(guò)錘煉靈魂而獲得，后者在直觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。通過(guò)研究和理性推理而實(shí)現(xiàn)。只有理性的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到自然的真理。他受新柏拉圖主義和蘇菲派神秘主義的影響，認(rèn)為只有通過(guò)沉思冥想、內(nèi)心參悟，才能理解“真主的真理”和接近真主。他還認(rèn)為宗教和哲學(xué)是和諧的，通過(guò)殊途達(dá)到同一真理。但一般人由于知識(shí)和能力的限制，只能信奉簡(jiǎn)單的宗教信條，而不能達(dá)到最高真理，少數(shù)賢哲則能認(rèn)識(shí)“真主的真理”的真諦，而真正達(dá)到完全領(lǐng)悟真主的啟示和玄機(jī)的人則為“圣者”。伊本·圖菲利還提出了時(shí)間和空間是永恒的，自然界是運(yùn)動(dòng)變化的，生物來(lái)源于非生物的進(jìn)化思想。