瑪尼石（古象雄時(shí)代傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗）

名稱來歷

八字真言瑪尼石

“瑪尼”來自梵文佛經(jīng)《六字真言經(jīng)》“唵嘛呢叭咪哞”的簡稱，因在石頭上刻有“瑪尼”而稱“瑪尼石”；“瑪尼堆”是指在石板或經(jīng)加工而成的石頭上刻有藏文經(jīng)文、“六字真言”或刻有動(dòng)物圖紋、神靈圖像、朗久旺丹圖紋等的石板或石頭壘起來的石堆。也有不刻任何圖紋的各種小石塊堆成的石堆。藏族地區(qū)的石刻“瑪尼堆”隨處可見，數(shù)不勝數(shù)。

瑪尼石

歷史淵源

石頭作為一種人類社會文化的載體，以其不朽的質(zhì)地而成為社會文明繼承和創(chuàng)造的有力見證。石頭不僅能打制各種生產(chǎn)工具、攻擊野獸抵御敵人的武器，還可造屋建城、磨粉配藥，有些地方還用石頭鎮(zhèn)宅。文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的大量石器、石棺、石丘墓、石碉樓,可以印證石頭在先民是何等的不同尋常。藏族珍愛奇石，更視“讓炯”(藏語，自然天成)類石料為圣物，如佛像、佛眼、佛足跡等。另外藏族的頭飾、項(xiàng)飾多用珊瑚石、瑪瑙石、化石及各種美石串綴起來的，擬為靈石崇拜的衍化形態(tài)。

瑪尼石

起源發(fā)展

西藏是一片被喜馬拉雅、喀喇昆侖、唐古拉和橫斷山脈牢牢封閉的浩莽神奇的土地。很久很久以前，藏族先民便生存并融合在這片高天厚土之間，默默不懈地創(chuàng)造著自己的文明。

瑪尼堆

佛教文明傳來之前，雪域西藏盛行著原始佛教-----雍仲本教。那時(shí)的人們對于變幻莫測的大自然是敬畏、崇拜、迷惘和依戀。大至山川、小到木石都成為人類的保護(hù)與破壞之神的寄寓之所，所以也就順理成章地成為人們世世代代頂禮的對象。

藏族先民靠山吃山，磨石斧以狩獵，鑿石鍋以煮食，壘石屋以避寒，佩石墜以驅(qū)邪，如此維系著長久不衰的巨石崇拜與靈石崇拜。散見于西藏各地的摩崖石刻與瑪尼石堆，便是這一古老信仰習(xí)俗流變的具體體現(xiàn)。

西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世紀(jì)前后，這得益于當(dāng)時(shí)藏傳佛教各派系獲得了社會各階層的普遍認(rèn)知與接受和整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。十三世紀(jì)以后，摩崖石刻之風(fēng)日漸衰微，而瑪尼石刻則幾乎不間斷地延續(xù)著發(fā)展著，成為西藏高原古往今來流傳最廣，風(fēng)格品相眾多，表現(xiàn)內(nèi)容和材質(zhì)手法極為豐富的藏族民間雕刻藝術(shù)。

石刻圖紋

從內(nèi)容上來看：瑪尼石刻圖紋除了“六字真言”和藏文經(jīng)文及“卍”符號以外，還雕刻有各種佛像（護(hù)法、金剛等）、以及龍、蛙、魚、鳥、獅、象、佛塔、花草等圖紋。同時(shí)，比較注意裝飾，并把豐富的世俗生活融進(jìn)了雕刻之中。

散布在全藏區(qū)的瑪尼石刻，處處標(biāo)志著人的精神痕跡，以點(diǎn)代面地占據(jù)著廣大的自然空間，從地理環(huán)境中凸顯出人與其他生命相互聯(lián)系的本質(zhì)。石刻已經(jīng)成為藏區(qū)最常見的藝術(shù)表達(dá)形式，成為藏族人獨(dú)有的一種心靈語言。

藏族人形容牢固不變之心為“如同石上刻的圖紋”。藏族認(rèn)為在石頭上留下的痕跡保存久遠(yuǎn)，如格薩爾的足印、栓馬石印、馬蹄印以及某歷史名人的腳印等。

隨著瑪尼石堆的擴(kuò)展和普及，瑪尼石刻藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生了。受宗教意念的啟迪與驅(qū)使而產(chǎn)生靈感，全身心地投入，幾近無條件地為傳達(dá)再現(xiàn)佛陀“身、語、意”的宗教使命而創(chuàng)作，是藏傳佛教藝術(shù)的主要特征，也是西藏藝術(shù)的根本。在文化范疇上純屬民間藝術(shù)的瑪尼石刻藝人，通常在一年之中的春、夏、秋三季是農(nóng)民或牧人，只有冬閑時(shí)才操刀鐫刻。在社會上他們并沒有雕刻家之類的美稱，人們一般都是直呼其為“朵多”（石刻藝人）。

精湛的雕刻工藝及和諧的色彩搭配都是由一些普通藏民雕刻的。他們將刻畫瑪尼石作為一種職業(yè)，同時(shí)也是為自己今生多積善業(yè)。他們整日虔誠地刻畫著，有一字一石的，有六字一石的，于是，個(gè)個(gè)石塊就有了靈性，并將其有靈性的石頭虔誠地放入瑪尼堆中。

六字真言

瑪尼石

經(jīng)書是最?？痰膬?nèi)容之一。相比之下，刻佛像的機(jī)會要少一些。但佛菩薩造像是藏區(qū)石刻藝術(shù)中異常豐富多彩的一類。其中有刻在石塊上的，也有刻在崖壁上的。據(jù)近年考古學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，僅在西藏自治區(qū)境內(nèi)的摩崖造像便有30余處，數(shù)萬多尊，內(nèi)容包括佛、菩薩、羅漢、護(hù)法神、高僧、弟子、法王、動(dòng)物等。造像最集中的地方要數(shù)拉薩藥王山。此山與布達(dá)拉宮所在的紅山互為犄角，藥王山為金剛手的道場，紅山則是觀世音的道場，它們?nèi)缤瑑缮仁T，扼住進(jìn)入拉薩的大道。藥王山的南緣有一線陡壁，正適合摩崖雕刻。公元七世紀(jì)松贊干布遷都拉薩，看見拉薩河對岸巖石顯出六字真言和佛像，于是命尼泊爾工匠鑿刻成形，便是藥王山摩崖造像的最早記錄。從那以后，這座巖石上已經(jīng)刻了五千多尊神佛，大的高達(dá)數(shù)層樓房，小的只有一個(gè)巴掌大。

但西藏最大的石刻在拉薩城外一個(gè)叫做尼塘的地方。當(dāng)我們乘車從拉薩前往山南的半路中就會看見赫然矗立在水塘邊的“尼塘大佛”。這是刻在山崖上的一尊高浮雕，身穿赤紅袈裟，泰然端坐，高約十米。此佛像造型粗獷樸拙，反能顯示其雍容大度。

“瑪尼堆”多由刻滿藏文和多種圖案的大小石塊組成，它凝結(jié)著藏族匠人的聰明才智和辛勤汗水。藏文多刻“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”（藏文譯音），各種佛教經(jīng)典和“六字真言”，字體流暢規(guī)范，是一種特殊的藏文版本。雕刻佛像的瑪尼石豐富多彩，內(nèi)容非常廣泛。有反映苯教拜物意識的龍、魚、日、月畫像，各種鳥頭、獸頭人身像，其雕刻得奇形怪狀，活靈活現(xiàn)；也有反映佛教意識的釋迦、十一面千手千眼觀音、妙音女神、度母、大威德金剛、力士及各種護(hù)法神像、天王像，其刻畫得形象逼真，渾厚有力，栩栩如生；也有著意刻畫宗教史上有名人物的造像，如宗喀巴、蓮花生、文殊等像。

瑪尼石刻，作為古老的藏族傳統(tǒng)文化中對佛教崇拜的一種具體表達(dá)方式，如今隨著時(shí)代的發(fā)展，漸漸成為廣受游客喜愛的一種旅游紀(jì)念品。

石刻意義

在傳說中，山口、村頭及水源等地方多被靈異神鬼占據(jù)著，故丟石子于瑪尼堆的說法有如下幾種：一是以石壓鬼邪，二是增加瑪尼堆對地方的保護(hù)能力，也算是積功德之一，因?yàn)樗袼粯哟砩埔獾纳耢`的保護(hù)，還有一種說法是保護(hù)瑪尼堆下被埋藏著的東西不被暴露和破壞。

相傳，人或牲畜在通過山口時(shí)不能停下來，否則會生病。藏族人不分男女老幼，不論徒步或騎馬，只要從“瑪尼堆”跟前經(jīng)過，除了要摘下禮帽合掌頂禮外，還要往石頭堆上添一塊小石頭，虔誠者手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，口念“六字真言”，總是按順時(shí)針方向繞其轉(zhuǎn)過，有些甚至要旋轉(zhuǎn)數(shù)周，以便消災(zāi)免禍，賜富延年。

若乘車經(jīng)過“瑪尼堆”時(shí)，一般在車內(nèi)經(jīng)過其面前也要大聲呼喊祭祀“拉則”。他們會一邊呼喊，一邊朝空中拋灑“龍達(dá)”，希望它能保佑旅行的人一路平安。

為了求得神靈的保佑，免受災(zāi)難，徒步或騎馬過山口時(shí)，將事先準(zhǔn)備好的一塊刻有藏文經(jīng)文的石頭，畢恭畢敬地放置在山口處。如果沒有刻有經(jīng)文的石頭，也可以拿一塊造型好看的石頭來代替。若無石頭也要設(shè)法放一塊骨頭或一塊布片、獸皮或一撮羊毛、頭發(fā)等均可，在祭放這些東西時(shí)要大聲呼叫：“拉索洛，神靈必勝！惡魔必?cái)?！嘰嘰嗦嗦！ ”

瑪尼堆如果在城市的街口或村旁路叉，每逢宗教節(jié)日轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)或轉(zhuǎn)山時(shí)，人們必定來到瑪尼堆前，在其上面或旁邊點(diǎn)燃艾蒿或柏枝，并虔誠地向其撒糌粑、小麥粒和第一道青稞酒或濃釅的茶水，邊撒邊祈禱，進(jìn)行煨桑祭祀。以求眾生平安、吉祥圓滿！

總而言之，瑪尼石刻，意在驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，護(hù)佑眾生。^[1]人們在藏族地區(qū)處處都能看到的一座座形狀不同的瑪尼石刻圖紋，表達(dá)了藏民們無限美好的吉祥祈愿。藏族信徒們自古以來就認(rèn)為，多畫多刻一尊佛像、多刻一個(gè)字符，如同多一次朝圣、多轉(zhuǎn)一圈經(jīng)，都會給今生今世和來生來世帶來吉祥和恩惠。藏民族曾經(jīng)把“瑪尼堆”做為狩獵的工具，防御的工事，神靈及凡人的路標(biāo)；如今已經(jīng)演變成為驅(qū)穢辟邪，象征能給人畜帶來平安吉祥之物了。由此可見，“瑪尼堆”在藏區(qū)經(jīng)久不衰之緣故了。

無論瑪尼石組成的瑪尼堆、石經(jīng)墻還是摩崖造像，都是作為一種“路標(biāo)”或“地標(biāo)”而存在，被設(shè)置在旅行和轉(zhuǎn)經(jīng)的山口、路口和拐彎處。從實(shí)用的意義來講，它們可以為行人指示前進(jìn)的方向，標(biāo)明行走的路線。這在人煙稀少、地域遼闊的高原，就顯得尤其重要。除了幾條主要的交通干線以外，廣袤的藏區(qū)缺少真正的道路。藏人自古并不使用牛車和馬車，也很少修筑道路，長途跋涉就靠兩條腿，或以騎馬代步。所以，凡是走到看不見路的地帶，就會出現(xiàn)一簇簇的石堆，一個(gè)接著一個(gè)，伸向山頂，伸向天際。那些石堆就是行路者經(jīng)過積年累月，一塊塊石頭堆集起來的。

瑪尼石

石刻是藏族石頭文化的重要組成部分。藏族人發(fā)愿刻石的緣由，一般因每年家事外事不順利，家中有人生病、亡故，或諸事不吉利，需先到寺廟找喇嘛卜算，選定要刻的咒文、經(jīng)書或佛像種類，備好石料，再請石刻藝人雕刻。從事石刻的工匠可謂形形色色，有世代以此為業(yè)的，也有臨時(shí)為業(yè)的。有的除了種莊稼外，全部精力都投在刻石經(jīng)上。據(jù)說有的少則一年刻五六部經(jīng)文，多則要刻十來部，每部經(jīng)文要刻30天左右，用掉滿滿一拖拉機(jī)的片石。石頭要選崖上較軟且不容易破碎的，堅(jiān)硬的石頭不易刻。

瑪尼石

技藝風(fēng)格

制作刀法

藏族匠人將任何一塊石頭的光滑表面都可以雕刻圖紋。雕刻前先在石板平面上用粉筆或炭筆畫上所刻圖紋的輪廓線，然后雕刻。先用錘子和鏨子鏨出粗形，這樣便在石板的表面留下不太凹深的刻痕。藏族有三種石刻法：第一種是淺刻；第二種是在板石上的浮雕；第三種則是三維空間的立體雕刻法。這三種石刻作品一般都要彩繪裝飾。此外，在野外常見匠人們利用光滑巖壁或巨石上雕刻有各種圖紋及字符。

技術(shù)及刀法在西藏瑪尼石刻中一般不多強(qiáng)調(diào)，這與民間藝匠大量參與有關(guān)，他們所能發(fā)揮的受一定局限性，河卵石線刻以及那些造形規(guī)范的石刻多是在特殊的自然條件下和特殊的歷史背景與宗教環(huán)境下所產(chǎn)生的。

雕刻風(fēng)格

瑪尼石的雕刻風(fēng)格，在早期只注重整體形態(tài)的刻畫，雕刻的線條比較簡單粗獷；而晚期的雕刻則開始注重細(xì)部表情的刻畫，雕刻線條流暢自如，逐漸細(xì)膩。

瑪尼石

產(chǎn)生并傳承于鄉(xiāng)野村夫手中的瑪尼石刻，雖然很難躋身于金銅佛像、壁畫、唐卡等傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)地，但是卻絲毫不影響朵多藝人們向這些藝術(shù)學(xué)習(xí)和借鑒地?zé)崆?。由于刻制瑪尼石是藝人們?chuàng)作的純個(gè)體行為，更由于世界上根本找不到兩塊完全相同的石頭，所以歷代西藏藝術(shù)家們奉為圭臬的《造像度量經(jīng)》等金科玉律，在朵多們眼里幾乎等于零。再

因每位求刻者的要求不同，每塊石料的形狀各異，均要求朵多藝人們需要具有一定的變通能力。因此，同樣的佛尊神像，在不同藝人的刀下千姿百態(tài)，甚至同一個(gè)藝人所刻也是千變?nèi)f化。正因?yàn)橛幸陨弦蛩氐拇嬖冢诿耖g藝匠的刀下自我意識也就多少表露出來。人們可以從瑪尼石刻中領(lǐng)略到寺院殿宇藝術(shù)里所少有的、富于個(gè)性的、表現(xiàn)張力和純厚質(zhì)樸的民情風(fēng)俗氣息。

石刻分類

早期的瑪尼石多是刻畫佛教箴言咒語，后來朵多藝人們顯然是受到佛教典籍插圖的啟發(fā)，為便于對眾多不認(rèn)字的信眾教化啟蒙，制作了圖文結(jié)合乃至通體圖像的瑪尼石刻，并且圖像的內(nèi)容也逐漸超出了佛菩薩諸神的范圍。

縱觀浩若煙海的西藏瑪尼石刻，按照其宗教意義大致可以分為六類：佛菩薩與高僧大德造像；本尊護(hù)法神；懺悔與發(fā)愿；符咒警句；整章或段落經(jīng)書；供敬品。

一般的懺悔和發(fā)愿類的瑪尼石是以文字為主，圖像為輔。懺悔類瑪尼石產(chǎn)生的背景往往是由于人們在耕作或游戲時(shí)不慎踩死一只蟲、蛙之類的小生物，雖屬無意，但是畢竟犯了殺生這一佛教大戒，所以就需請朵多擇一良辰吉日，虔心禱頌后刻一塊有青蛙草蛇之類形象的瑪尼石。石頭的正面基本上是一句或連續(xù)不斷的六字箴言，石頭背面往往刻一行“為打死蛇贖罪，向成事佛致敬”的款識。這種石刻本身是發(fā)端于人們內(nèi)心深沉而復(fù)雜的宗教情感的，所以，當(dāng)我們看到這類瑪尼石刻，心中絕對不會有欣賞把玩的愉悅與輕松。

發(fā)愿類的瑪尼石在許多地區(qū)都很常見。這類瑪尼石一般是由小狗小羊和一片咒文組合而成，通常是屬狗或?qū)傺虻娜说男袨樵?jīng)有違背佛教教義之舉，甚至做了違法的勾當(dāng)，旁人并不知道。但是因自知、天知、地知、佛知而寢食難安，所以往往需要去較遠(yuǎn)的地方請朵多鐫刻一塊甚至數(shù)塊有個(gè)人標(biāo)志（如屬相）的瑪尼石去供奉，用以向佛祖發(fā)誓：金盆洗手，下不為例。甚至還有煙鬼酒徒為了戒除嗜好，也會如此炮制，表示自己的決心。

石刻流派

依照藝術(shù)風(fēng)格流派來區(qū)分瑪尼石刻，可以概括為四種：前后藏地區(qū)（包括拉薩、日喀則、山南地區(qū)所轄四十余縣）的線、面、染三結(jié)合的淺浮雕；藏東地區(qū)（含金沙江兩岸）的線面剔刻圖像和陽刻通體經(jīng)咒；阿里地區(qū)的“胡味”雕刻；藏北羌塘大刀闊斧的石刻和石堆。

自公元六、七世紀(jì)以來，前后藏地區(qū)一直是西藏政治、宗教、經(jīng)濟(jì)生活的中心，也一直是雕刻繪畫藏傳佛教各式各樣標(biāo)準(zhǔn)像的搖籃。出自這里的佛陀、菩薩以及大成就者們的石刻造像，大都呈現(xiàn)出方正平和、剛?cè)嵯酀?jì)的品相，令觀者油然而生景仰和親近的情緒。這里的瑪尼石刻還有另一種特征，那就是它的形制、內(nèi)容、風(fēng)格的保守性與突變性的共存現(xiàn)象。保守性指某種風(fēng)格樣式的連貫和延承多年如一日，而所謂突變性則是指隨著各路朝佛隊(duì)伍來拉薩、日喀則進(jìn)香還愿的各地區(qū)、各教派的朵多們留下的作品。這些作品記載了進(jìn)香者的行程，也因其內(nèi)容和刻法迥異而甚為奪目，豐富了前后藏地區(qū)的瑪尼石刻內(nèi)容。

瑪尼石

在文成公主的進(jìn)藏路上，有個(gè)地方叫來庫，那里簡直就是一個(gè)瑪尼石的世界，不論是裸露在地面的巖石，或是只露出地面一角的石頭，都刻滿了經(jīng)文，甚至有人說，從地下挖出來的石頭上也刻著經(jīng)文。這些刻在瑪尼石上的經(jīng)文有宏篇大著，也有片言只語，藏傳佛教各派、各佛的經(jīng)文、咒語、頌詞幾乎都有。其中最多的石刻為“六字箴言”，有把六個(gè)字刻在一塊石上的，藏語稱“瑪尼折周”；有分開刻在六塊石頭上并繪成六種顏色的，這種稱“朵周折周”，即六字六石。有的手掌大的石頭上都刻了密密麻麻的小字，有些巨大的整面巖石上卻只刻著一個(gè)由六字箴言組成的字。這些瑪尼石是在幾百年間漸漸增多起來的，屹立于藍(lán)天白雪之間，好不壯觀。

阿里地區(qū)的瑪尼石刻的所謂“胡味”是南亞與西亞風(fēng)格的代稱。阿里地區(qū)有著輝煌的古象雄時(shí)期留下的古格王朝遺址，還有號稱地質(zhì)奇觀的遼闊土林，有著令人神往的文化與自然景觀。扎達(dá)、日土、普蘭一帶的瑪尼石刻，具有深遠(yuǎn)的歷史沉淀和明顯的數(shù)種文化邊緣互染的情狀，很是有趣。例如這里的許多石刻佛菩薩的造型有印度瑪拉王朝藝術(shù)風(fēng)格的痕跡，多為蜂腰長身，極妍盡態(tài)，富于生命律動(dòng)之狀。由于地遠(yuǎn)天偏與關(guān)山阻隔，這些為數(shù)有限的藏西石刻歷經(jīng)磨難留存下來，是非常珍貴的。

瑪尼堆在藏北比較少見，要么是一些未經(jīng)刻畫的卵石堆放在一起，似乎更像是路標(biāo)，要么就是大刀闊斧的寫意式瑪尼堆，猶如羌塘牧民般粗獷率意，地域特征極為明顯。

石刻成型

隨著人們不倦的紋刻，各種各樣大小不一的瑪尼石聚集起來，就成了瑪尼堆和瑪尼墻。

瑪尼堆最初稱曼扎，意為曼陀羅，是由大小不等的石頭集壘起來的、具有靈氣的石堆，藏語為“多本”。

在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座瑪尼堆。也被稱為“神堆”，藏語稱“朵幫”，就是壘起來的石頭之意?！岸鋷汀庇址譃閮煞N類型：“阻穢禳災(zāi)朵幫”和“鎮(zhèn)邪朵幫”。

瑪尼堆

每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上添加石子，并神圣地用額頭碰它，口中默誦祈禱詞，然后丟向石堆。天長地久，一座座瑪尼堆拔地而起，愈壘愈高。每顆石子都凝結(jié)信徒們發(fā)自內(nèi)心的祈愿。

瑪尼石的產(chǎn)生，使這些自然的石頭開始形象化。藏族在漫長的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了浩如煙海的瑪尼石刻品，凡人跡所至，隨處可見，它是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。

還有一種是在石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內(nèi)容為其最大特征，有佛尊、動(dòng)物保護(hù)神和永遠(yuǎn)念不完的六字真言，然后堆積起來成為一道長長的墻垣，這種瑪尼墻藏語稱“綿當(dāng)”。

載入吉尼斯記錄的瑪尼墻-巴格瑪尼，位于四川甘孜石渠縣，全部是瑪尼石堆起來的城墻，高3米，厚約2-3米，全長1.6公里，是世界上最長的瑪尼墻。這里宗教地位，如同拉薩的大昭寺、阿里的岡仁波齊，也是藏人朝拜的中心。

意義

頂禮至尊大悲觀世音菩薩！

所有加持之中，代表諸佛智慧心體并經(jīng)諸佛強(qiáng)力加持的佛菩薩的經(jīng)咒，加持力最大。這個(gè)世界由地、水、火、風(fēng)、空組成，而地、水、火、風(fēng)、空，均可用來發(fā)揮佛 經(jīng)和咒語的加持。瑪尼石也就是為此而出現(xiàn)世間的。從古到今，它們默默無言，使相關(guān)的地、水、火、風(fēng)、空，不知加持了多少眾生，超離惡趣，往生凈土，以及獲 得超凡成就。

瑪尼石是大悲觀世音菩薩的真實(shí)化現(xiàn)，所在之處都能帶來殊勝的加持，凡所見聞憶觸乃至只是經(jīng)過的眾生、吹過瑪尼石的風(fēng)流過的水經(jīng)過的有情，相續(xù)中皆能種下解脫的種子。而直至劫末地球毀壞，瑪尼石碎成粉末，依然能超拔那些尚未解脫的眾生！每一塊瑪尼石，就是一尊大悲觀世音菩薩，恒時(shí)利益有情眾生，大悲咒語“嗡 瑪尼 唄美 吽”釋放光明咒鬘，加持周圍六道有情，驅(qū)除黑暗與苦痛，讓他們回歸光明法性。

正因?yàn)楝斈崾侨绱说牟豢伤甲h，所以很多的大德都支持和推行瑪尼石事業(yè)甚至用一生來捐刻、雕刻瑪尼石。而瑪尼石的雕刻者中也不乏偉大的證悟者。觀世音菩薩的化身、以無盡慈悲和智慧著寫過《普賢上師言教》的偉大上師——巴珠仁波切曾說：“用泥塑的佛塔和佛像怕被雨水沖壞；用金和銅做的佛塔和佛像，人們會升起當(dāng)作財(cái)物的貪心，又怕被偷竊；墻壁上畫佛菩薩的像，容易脫落壞掉；修建大殿害怕漏水；印刷的經(jīng)書哪怕校對九遍也難免有錯(cuò)字。而瑪尼心咒刻在石板上，夏天不怕曬，冬天不怕凍，不需要雇人照看，無有財(cái)物的貪心，字少不易出現(xiàn)錯(cuò)字…… 做其他功德猶如抓住樹枝一般，刻瑪尼則像抓住主干一樣，就算整個(gè)地域遍滿強(qiáng)盜和蠻兵，瑪尼石也不會受到損害，會一代代流傳下來?！?/p>

瑪尼石的功德，非凡夫語言所能敘述，瑪尼石的利益，非凡夫思維所能想象。安放瑪尼石，推廣瑪尼石事業(yè)的功德，亦復(fù)如是！如今，全球瑪尼石安放功德藏事業(yè)，旨在將小小的瑪尼石，安放至全球每一個(gè)地方，為世界和平，眾難消除，一切有情的解脫種下希望的緣起！這是每一個(gè)菩提心佛子至誠的愿望！至今為止，已經(jīng)有幾十萬塊瑪尼石被安放至世界各地，以后還會無盡的擴(kuò)大數(shù)量，國外也有很多的安放者，雖然這個(gè)數(shù)目不小，但是比起菩提心?，斈崾厥聵I(yè)的計(jì)劃和進(jìn)展，這只是一個(gè)小小的開始。還有很多的人，渴慕大悲觀世音菩薩的慈悲而未遇到；還有很多愿意安放和接觸瑪尼石的人，不知道這個(gè)事業(yè)；還有很多的地方，沒有佛法的光明，只有熾惱的痛苦與煎熬；還有很多的災(zāi)難、恐懼、悲慘正在發(fā)生和醞釀……而每一個(gè)眾生對光明加持的渴望，與我們沒有絲毫的差別！如今，我們可以得遇大悲瑪尼石事業(yè)的加持，可以安放瑪尼石，他們卻還沒有！我們能做什么呢？

我們可以每天抽出幾分鐘的時(shí)間，將全球瑪尼石安放功德藏的信息轉(zhuǎn)發(fā)到我們自己的朋友圈、QQ群、博客、微博等地，有緣者自會看到；我們可以將全球瑪尼石安放功德藏事業(yè)的信息，發(fā)到我們常去的社區(qū)、論壇等；我們可以寫下我們關(guān)于安放瑪尼石的真誠感言，體會等，發(fā)到自己的圈子和傳給瑪尼石藏的志工，讓更多的有緣眾生見者生信，他們能一念隨喜也是不可思議；我們可以和瑪尼石藏志工主動(dòng)聯(lián)系，幫忙頂貼推廣；我們可以將恭請的瑪尼石贈送給對其歡喜的朋友，乃至陌生人，并順便介紹全球瑪尼石安放功德藏事業(yè)，他們可以自行恭請；我們可以趁著各種方便，去安放瑪尼石，讓更多有情受益……

總之，只要有發(fā)心，就有辦法！即使每個(gè)人介紹讓一個(gè)人認(rèn)識瑪尼石利益而恭請安放，無數(shù)人便可介紹無數(shù)的恭請安放者，無數(shù)的恭請安放者便可利益無量無邊的眾生！這種蝴蝶效應(yīng)和功德的輾轉(zhuǎn)增上真的不可思議！讓每一個(gè)恭請者，都成為推廣者，全球瑪尼石安放功德事業(yè)的廣大愿力，讓我們一起完成，共同利益有情，共證菩提！

安放瑪尼石的功德無需贅述，而推廣瑪尼石事業(yè)，功德更是不可思議。此善舉可讓眾生因?yàn)槟囊蚓壎枚冉饷?，永遠(yuǎn)不離諸佛菩薩的護(hù)佑！

南無大悲觀世音菩薩！