周易中哪些道理可以受益一生？

既要自強不息，又要厚德載物。

乾為天，乾卦用九講自強不息。

坤為地，坤卦用六講厚德載物。

易理講天地人＂三才＂，

人在天地之間。所以

易理不外乎，人生天地間，

頭頂藍(lán)天，腳踏大地，

我們就是要好好做人。

懂了這個道理則可以一生受益。

屯卦的智慧可以受益。下面分享一篇我談屯卦智慧的文章，僅供參考。

屯卦里的人生智慧

（張清義談國學(xué)智慧）

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。由此看來，屯，是初生之象。按常理來講，初生的狀態(tài)，蘊含著極大的希望，總會得到贊美之詞。其實不然，當(dāng)你學(xué)完屯卦后，你會發(fā)現(xiàn)，此卦在告誡我們：萬物產(chǎn)生時很艱難，產(chǎn)生過程中又有諸多兇險。如果讓我說學(xué)習(xí)屯卦后印象最深的內(nèi)容，我覺得可以概括為兩個字：難和險。

萬物出生為什么很難？

先看屯卦的構(gòu)成，上為坎，下面是震?！断筠o》里說，云、雷、屯。我們知道，坎為水，水在云里。震就是雷動。坎里的危險，是因為下面雷要震動。我們看，萬物誕生時，動就會有危險，不動就不能出生，在動中只能小心翼翼地躲避危險最后慢慢誕生，如此過程中的艱難就可想而知了。

從天道的角度也可以解釋出生之難。屯卦在《易經(jīng)》里是第三位，也就是乾、坤、屯，我們知道，乾為天，代表陽，坤為地，代表陰，天地交合萬物生，屯卦緊跟兩卦后面代表萬物初生。也就是說，屯卦是乾坤兩卦交合后第一卦。也正因為是初生，陰陽、剛?cè)嶂g開始交替、交割、交手，所以必然處處繁難，處處危險。

下面我們談兩個例子來說明萬物誕生的艱難和艱險。

嬰兒的誕生。

孩子的媽媽在剛剛有身孕時，都很欣喜，叫做有喜了。但這個時候都要叮囑孕婦不要亂動，要保住胚胎。如果不小心，有可能流產(chǎn)。孕婦就這樣小心翼翼，經(jīng)過十月懷胎，盼著一朝分娩。好不容易到了時間，孩子出生的時刻又不能確定，一會好像要生，但又生不出來，就這樣反復(fù)折騰幾次。最后在震痛中艱難地把嬰兒生出來。要是碰到難產(chǎn)，孕婦還要剖腹。如果特殊情況的難產(chǎn)，還要選擇保大人還是保孩子。

另一個例子是春天的小草。

我們知道，《易經(jīng)》中所蘊含的道理都是從自然界現(xiàn)象推演到人類生活上面的，屯卦就是從草出生的象推演出來的。到了冬天，冰封大地，地面上寸草不見，許多植物都是僅存枯枝。春天來臨，許多植物開始吐露嫩芽，這叫一陽來復(fù)，大地回春。這時候一顆草的種子就會在地下艱難地向下面扎根，地下的根需要盤根錯節(jié)，等它汲取了足夠的水分，它要破土吐芽，吐芽的地方如果碰到石塊或其它堅硬的東西，它會更加艱難，最后它會在諸多風(fēng)險中長出來。

其實談到“難”和“險”，我們很多人不會大驚失色。因為它是我們每一個人必須面對的人生課題。但要想解決這些課題，就必須運用智慧，下面我們就盤點一下屯卦里蘊含的人生智慧：

智慧點一：萬事開頭時，都要選好立足點，然后不要亂作為，要按部就班地做事情。

彖辭中，說屯卦下面是雷雨，這種陣勢既說明草創(chuàng)時期之氣勢，又能彰顯草創(chuàng)時期之蒙昧，故而危難重重?？鬃訉@個卦解釋說：“動乎險中”。這個卦的動爻，動的很險。屯卦的卦辭說：“勿用有攸往，利建侯。”“勿用”就是要我們不要亂動，亂作為?！坝胸本褪怯兴！袄ê睢币馑际钦f要找到地盤，選好立足點，站穩(wěn)腳跟，再圖發(fā)展，擴大規(guī)模。其實這也是做任何事情剛剛開始所遵循的原則。話說回來，人如果沒有危險在前面，一般是不會努力的。有困難、有危險反而使人更加努力去爭取成功，動乎險中，反而會更加謹(jǐn)慎做事。周文王解釋此卦為亨，就是大吉大利，到要貞，就是有正道，按規(guī)律做事情。

有了屯卦的智慧明示，我們就會理解很多事例。比如：一位領(lǐng)導(dǎo)調(diào)任其它單位做負(fù)責(zé)人，剛到新單位，他不急于做決策，對任何事情不表態(tài)。不會隨意啟用新干部。這就是不亂為。他需要做的就是調(diào)查研究，了解情況，選好工作的突破口，與新單位人員快速磨合。

做生意也不例外。一個人剛剛開一個店，或一個公司，或一個工廠，起初肯定很難。但按屯卦給我們的明示，這個時候不要亂為，一定耐住性子，做有把握的事情。屯卦告訴我們，一切事物發(fā)展都有自己優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。只要我們做好市場調(diào)研，做好規(guī)章制度，做好人員管理，找好自己在市場的立足點，一定會在秩序中慢慢成長起來的。

智慧點二：一個人要想建功立業(yè)，一生會永遠(yuǎn)得不到安寧。

屯卦里人生的智慧啟迪我們：一個人不管在哪里做事業(yè)，欲想成功，他永遠(yuǎn)會不寧的，欲享福且事業(yè)成功，也絕對是不可能的。想福貴，想成功，想萬世留名，又不很勞累，那也是萬萬做不到的。

蘇東坡有這樣的妄想。因為他太聰明，一生在政治上屢屢受挫，所以他寫到：人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。前三局好像蘇東坡開悟了，后一句讓孩子無災(zāi)無難成為“公卿”，是絕對不可能的事，所以說他開悟的不徹底。

再看下面一個故事：一個人一生做好事，死后閻王判他還是到人間做人，并問他這次到世間打算做一個什么樣的人，他說他只希望：千畝良田丘丘水，十房妻妾個個美。父為丞相子封侯，我在堂前翹起腿。閻王說，世間要有這等好事，你做閻王，我去做你說的那個人。所以說，《易經(jīng)》中屯卦的智慧告訴我們：凡有所建樹，一生永遠(yuǎn)都在勞累。這就叫：“宜建侯而不寧”。

智慧點三：徘徊不前時，心志、行為更要端正。

屯卦對身處艱難而猶豫不決的人做了智慧明示：爻辭說：“雖盤桓，志行正也，以貴下賤，大得民也?！币馑际钦f，猶豫不決時，只要做到心正，行為端正，就能以尊貴的身份甘居下位，同樣可以大得民心。只要被民眾（大部分人）接受了，種種艱難困苦都可以克服。

智慧點四：徘徊不前時，要懂得放棄一些東西。

屯卦的爻辭說：“即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝?！币馑际钦f，在追逐野鹿時如果沒有山林管理者虞人的幫助，一定會在林中迷路。君子見機而行，不然不如舍棄，否則就會悔恨?！巴摺本褪乔巴?，就會“吝”，“吝”就是悔恨、遺憾。屯卦的智慧講得清清楚楚，天下所有的徘徊者，猶豫不決者，一定銘記做事情的兩大原則：一個是懂得時機，一個是懂得放棄。也就是爻辭里的六個字：“君子幾，不如舍?！?/p>

俗語說得好，萬事開頭難。因為屯卦是天地（乾坤）交合的第一卦，所以它的智慧，就能破解始生之難，草創(chuàng)之堅的謎團，從此卦的智慧里我們還會汲取到創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)謀略。

文章為作者原創(chuàng)。

參與進來談一談:周易六十四卦的應(yīng)用，每卦所對應(yīng)事物的參考不同，不能一概而論

這里講一下周易第三十四卦《雷天大壯》，其卦爻為:

這《雷天大壯》是坤宮第5卦，此卦屬“六沖卦”，何為六沖？意思是第一爻“子水妻財”沖第四爻“午火父母”；第二爻“寅木官鬼”與第五爻“申金子孫”相沖；第三爻“兄弟辰土”與第六爻“兄弟戍土”相沖，這“應(yīng)爻”（即對方）回頭沖“世爻”（自己），是占筮中極不理想的一卦。

在《周易六十四卦秘籍》中，雷天大壯卦辭讖語曰“猛虎生角之象，有花無實之意”，意思是與敵手針鋒相對，殺敵一千，自損八百，是很不合算的事情結(jié)果。從“猛虎生角”解釋，老虎是不長角的，這老虎“虎虎生威”又再長角，勇猛過度了，物極必反，招惹過度，會弄的“有花無實”，開花沒有果實，投入大，收益小，甚至徒勞無益。

☆后版卦辭

雷天大壯卦的后續(xù)成因，強硬必須硬到底，硬不過去，不如妥協(xié)，和好生財。

卜周易，不講生拗的專業(yè)術(shù)語，必須明悟易懂才是上策。

收益的前提是我們得看懂《周易》。我不認(rèn)為絕大多數(shù)人看懂《周易》。

首先，我認(rèn)為《周易》不是卜筮之書。因為

（1）從殷墟出土的甲骨文看，商朝王家占卜主要是吉兇、是否，遠(yuǎn)沒有達到《周易》的水準(zhǔn)。

（2）如果《周易》是卜筮之書，絕不可能出自商朝或周朝。因為商朝是一個神權(quán)至上、神權(quán)王權(quán)合一的社會。在商朝， 除商王外如果有誰膽敢私自發(fā)布上天或神靈的旨意，那絕對是在和商王爭奪天神的代理權(quán)，是明目張膽挑戰(zhàn)商王王權(quán)。而周朝開啟中國理性社會時代，周人更不可能對占卜的書推崇備至。

（3）如果《周易》原來是用來占筮，那么為什么其占筮方法卻不見后世采用和推廣。

（4）《周禮·春官》記載，“凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中否”，這也就是說，周朝時占卜也不是很準(zhǔn)確?！吨芤住繁缓笫婪钊羯衩鳎艹笃谌藗冞€認(rèn)為占卜不準(zhǔn)確，于理不合。

（5）占卜的最大功能是決斷。如果說《周易》是臨事占卜用，那么每卦結(jié)果將有六十四種可能性。這讓人如何決斷？

（6）《尚書》記載，周文王之子周公在建洛邑之前為確定建造位置，對各候選地址逐一占卜吉兇。如果《周易》寫占卜，為什么放著《周易》不用，而勞心費力逐地占卜？

（7）如果《周易》是占卜之用，而周文王之子周公和召公卻都認(rèn)為“天不可信”。父子之間思想如此巨大反差，周公和召公為何還對周文王大加贊頌？是不是世人不了解周文王的真正思想？

（8）“上恃龜筮，好用巫醫(yī)，則鬼神驟崇”，如果周文王喜好占卜，西周一定會有很多臣民跟風(fēng)喜好占卜，而西周卻沒有嗜卜的風(fēng)氣，周朝中國已開始進入理性時代。

（9）對于占卜算命，普通人可以信，但作為象周文王這樣的君王是絕對不可以信的。因為如果占卜結(jié)果和屬下的意見不一致，無論君王怎樣決定，結(jié)果都對君王不利：依從占卜結(jié)果，而不是以智、理服人，可能會使屬下懷才不遇，感覺無法發(fā)揮自己的才能，造成屬下人心渙散，甚至轉(zhuǎn)投其他君王；放棄自己的占卜決定，而聽從屬下的建議，將會動搖君王的權(quán)威。一個君王想依靠占卜算命取得天下、治國安邦是不可能的，只會把自己變成真正的孤家寡人。

其次，《周易》不可能在宣揚儒理。宣揚儒理對帝王有利，內(nèi)容沒必要晦澀，沒必要有《周易》符號，沒必要那么多章節(jié)。

還有，我不知道周文王是否懂陰陽八卦，說《周易》講陰陽八卦我也難以理解。說“—”或九為陽，“--”或六為陰，代表矛盾的雙方，為何還老陽、少陽、老陰、少陰？我很愚鈍，無法讓我這等尋常人理解。

都說《周易》效法“天地變化”，如何效法？

我認(rèn)為《周易》是借自然春夏秋冬言朝代興盛衰敗，是周文王在總結(jié)夏商建國、反復(fù)興衰歷史的基礎(chǔ)上，提出的在不同形勢下（每卦代表一種社會形勢，各種形勢按一定規(guī)律變化）治國安天下的謀略典籍（我的解讀已在我的頭條上發(fā)表，歡迎批評指正）。

另外，正因為《周易》符合“天地變化”的自然規(guī)律，讓許多門派引以為援，傳統(tǒng)中醫(yī)理論也對《周易》有所依傍。由于我認(rèn)為周易各“卦”變化只能由上向下逐漸變化，和傳統(tǒng)西漢孟喜等人由下向上逐步變化不同，中醫(yī)按傳統(tǒng)《周易》治療如果有效，按我所說的上向下逐漸變化規(guī)律可能需要重新建立逆向治療理論。

用變的眼光看世間所有的事物！

周易的道理是有縱深的，不是紙面上攤開一些看圖說話般的道理和說教。微積分的意義也不在于提供幾個現(xiàn)成的公式，而是開啟了對一類問題的認(rèn)識處理方法。如果不擅長此類抽象的思維方式，可以讀后世諸家的闡發(fā)之作，不適合直接讀易。

周易，至今還很少有人真正弄懂，哪些道理可以受益一生?從何談起呀？就是問那些精通周易的，有沒有受益一生的易學(xué)道理？也未必回答正確。

中庸里的“預(yù)則立，不預(yù)則廢”是易的最好說明，所以玩易，就是前向思維的實踐。元亨利貞就是起點、目標(biāo)、手段、資源，預(yù)判事物的發(fā)展就是從這四點加以判斷。盡可能搜集這四方面信息以幫助預(yù)測。而簡易變易不易，則是方法論中的抓主要矛盾；以發(fā)展眼光看待事物；抓矛盾的主要方面，決定性的、趨勢性的力量。亢龍有悔：就是事物發(fā)展到極端就會走向反面。履霜堅冰至：是說見微知著看趨勢。見群龍無首吉：則是團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，各自目標(biāo)的交集一定可以實現(xiàn)。何校滅耳兇：則是說守著心中的教條，聽不清現(xiàn)實的聲音會導(dǎo)致兇險。

舉頭三尺有神明。

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

易與天地準(zhǔn)，易是拿天地作為準(zhǔn)繩來衡量宇宙人生的；故能彌綸天地之道，所以能夠充滿每一個角落，又如同經(jīng)絡(luò)一樣貫穿著整個宇宙的有機體！孔子這一句話就把我們看得見的，看不見的；想看見的，不想看見的；認(rèn)同的，不認(rèn)同的，都給你放在哪兒了！你覺得有用你盡管拿去用，你認(rèn)為他是迷信，那你不要去信他；今天你拒絕他，明天你想起他，他都一著擺在那里，不管你愛他恨他親近他拋棄他，他始終不動如如，你能不能受用那是你個人的事情，這就如同陽光空氣，你愛用不用，用多用少，全由你自己決定，他始終不離不棄，不然怎么叫易呢？這是我的感受，歡迎批評指正，謝謝！