塔西佗的著作,保存下來(lái)的有5種,其中3種是完整的短篇作品,2種是已經(jīng)殘缺的長(zhǎng)篇?dú)v史著作。按它們的寫(xiě)作時(shí)間列舉如下:
塔西佗[古羅馬歷史學(xué)家]
《演說(shuō)家對(duì)話錄》(Dialogus de Oratoribus)成書(shū)時(shí)間
一般認(rèn)為此書(shū)寫(xiě)于公元80年前后,有的學(xué)者認(rèn)為寫(xiě)于公元98年至102年之間,迄今尚無(wú)定論。 基本內(nèi)容
在這部作品中,塔西佗通過(guò)探討雄辯術(shù)在羅馬帝國(guó)時(shí)期衰落的原因,揭示了羅馬文風(fēng)的演變、以及由這種文風(fēng)的演變所反映出來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,并將此與羅馬社會(huì)的興衰相聯(lián)系。
主題思想
他認(rèn)為,在羅馬共和時(shí)期,貴族們可以自由地發(fā)表自己的各種政見(jiàn),所以那時(shí)候講究雄辯術(shù)、散文的風(fēng)格也因此而顯得明朗和豪放。帝制建立以后,由于專制壓迫日烈、文網(wǎng)日密、言論受到鉗制,于是雄辯術(shù)和散文便日趨衰落,代之而起的則是詭辯和阿諛?lè)畛?。這部作品系統(tǒng)而集中地反映出塔西佗對(duì)帝制時(shí)期由于專制統(tǒng)治而導(dǎo)致的社會(huì)政治空氣的不滿。
《阿古利可拉傳》(De Vita Iulii Agricolae) 成書(shū)時(shí)間
塔西佗[古羅馬歷史學(xué)家]
這部作品發(fā)表于公元98年,是塔西佗為其岳父寫(xiě)的一部傳記。內(nèi)容簡(jiǎn)介
阿古利可拉是公元1世紀(jì)末期羅馬較有作為的軍事家和政治家,曾于公元78年任執(zhí)政官,并于同年出任羅馬駐不列顛的總督。在任期間,連年對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裼帽?、取得了格勞皮烏斯山?zhàn)役的勝利、加強(qiáng)了羅馬對(duì)不列顛的統(tǒng)治。塔西佗在書(shū)中用了大量的篇幅敘述他岳父的軍功和政績(jī),把他寫(xiě)成了一個(gè)完美的人物,對(duì)他的道德品質(zhì)做了不遺余力的贊頌,企圖以他為例來(lái)說(shuō)明“即使在暴政之下,也可能存在不同流合污、不阿諛?lè)畛械膫ゴ笕宋??!?/span> 這部作品同時(shí)還記載了不列顛島上的早期居民的生活習(xí)俗及其社會(huì)制度、島上的地理風(fēng)貌等,為后來(lái)的民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和地理學(xué)都提供了寶貴的資料。我們也可以從中看到羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)不列顛的經(jīng)過(guò)。
《日耳曼尼亞志》(Germania)
基本信息
這部作品的全名為《論日耳曼人的起源、分布地區(qū)和風(fēng)俗習(xí)慣》(De origine et situ Germanorum),也發(fā)表于公元98年。這是現(xiàn)存的有關(guān)古代日耳曼人的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰的最早的、也是最詳細(xì)和最完備的記載文獻(xiàn)。
敘述內(nèi)容
當(dāng)時(shí)的日耳曼人正處于從氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中,在社會(huì)生活上還保持著大量的原始時(shí)代的遺風(fēng)。然而在塔西佗的筆下,他們生機(jī)勃勃、富于戰(zhàn)斗精神,與當(dāng)時(shí)羅馬人社會(huì)中普遍存在的腐化墮落的情形形成了鮮明的對(duì)比:一個(gè)是新興的、蒸蒸日上的社會(huì),另一個(gè)則是沒(méi)落的、江河日下的社會(huì)。
作品意義
《日耳曼尼亞志》的篇幅雖然不大,但記述得簡(jiǎn)明扼要、鮮明生動(dòng),具有極高的史料價(jià)值,尤其在記錄日耳曼人的風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)生活方面,保存了極有價(jià)值的資料。恩格斯在寫(xiě)作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》以及《論古代日耳曼人的歷史》等著作的時(shí)候,就把它作為主要史料之一。另外,《日耳曼尼亞志》中對(duì)日耳曼人的起源和傳播的描述,還成了后來(lái)"日耳曼起源說(shuō)"和"羅馬起源說(shuō)"這一歷史論爭(zhēng)中的重要證據(jù)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期,人文主義學(xué)者波吉奧、阿斯科利和塞爾蒂斯等人發(fā)現(xiàn)了塔西佗的這部著作,并將它整理出版以后,又引起了"高盧起源說(shuō)"和"條頓起源說(shuō)"的爭(zhēng)論。在19世紀(jì),德國(guó)和法國(guó)圍繞著阿爾薩斯和洛林的歸屬問(wèn)題發(fā)生沖突的時(shí)候,雙方又都把這部著作作為自己的立論根據(jù)。 《歷史》(Historiae,亦譯作《羅馬史》)
基本信息
敘述內(nèi)容
內(nèi)容包括整個(gè)弗拉維王朝(Flavian Dynasty)的史事。但是現(xiàn)在的殘留部分的內(nèi)容只到公元70年8月為止。塔西佗在此書(shū)中記載的都是"當(dāng)代"的史事,其中有許多都是他親身經(jīng)歷過(guò)的,盡管有些地方略嫌主觀,但基本上是信史實(shí)錄。
作品意義
此書(shū)是塔西佗寫(xiě)的第1部正式的歷史著作,書(shū)名雖被定為《歷史》,但體裁仍是當(dāng)時(shí)通行的編年體,與他后來(lái)寫(xiě)的《編年史》并無(wú)差異,以致于他為了保持年代順序的整齊、在許多地方不得不中斷敘事的情節(jié)、進(jìn)行分段敘述。 《編年史》(Annuls,也譯作《羅馬編年史》)
基本信息
此書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間大約在公元115年至117年之間。全書(shū)共16卷,目前完整地保留下來(lái)的只有第1卷至第4卷、第11卷至第15卷,以及第5卷、第6卷和第16卷的殘篇。 敘述內(nèi)容
此書(shū)所敘述的史事,始于公元14年奧古斯都之死和提比略(Tiberius)繼位,止于公元68年尼祿之死,恰好與《歷史》的敘事年代相銜接,包括整個(gè)克勞狄王朝的史事。 作品意義
《編年史》是塔西佗晚年的作品,從敘事的年代順序上看,它敘述的內(nèi)容早于《歷史》,然而它的寫(xiě)作時(shí)間卻晚于《歷史》。這是因?yàn)椋核髻㈤_(kāi)始寫(xiě)歷史著作的時(shí)候恰好是弗拉維王朝垮臺(tái)之后不久,弗拉維王朝(尤其是圖密善)的殘暴統(tǒng)治,對(duì)塔西佗來(lái)說(shuō)是難以忘懷的,他寫(xiě)《歷史》是為了痛定思痛,是對(duì)一次痛苦回憶的記述。之后,他為了進(jìn)一步探索暴政之所以演變、發(fā)展的經(jīng)過(guò),才又回過(guò)頭來(lái)撰寫(xiě)了帝國(guó)初期的歷史。
將《歷史》和《編年史》合在一起,塔西佗所敘述的史事上起公元14年,下迄公元98年,大致包括了公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的歷史。在這兩部著作里,塔西佗對(duì)自己生活的時(shí)代所持有的批判態(tài)度表現(xiàn)得更加明顯。他以史學(xué)家的眼光和洞察力,對(duì)羅馬帝國(guó)初期的社會(huì)狀況和黑暗面作了形象的描述和深刻的揭露。