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羅馬人
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
源于意大利臺(tái)伯河的人種族群
基本信息
| 中文名 | 羅馬人 |
| 外文名 | Roman |
| 羅馬建國(guó)時(shí)間 | 公元前600年左右 |
| 類(lèi)型 | 人種 |
| 表達(dá)式 | 羅馬放逐了伊達(dá)拉里亞人 |
| 提出時(shí)間 | 意大利中部臺(tái)伯河開(kāi)始公元前6世紀(jì) |
| 關(guān)聯(lián) | 從羅馬城市國(guó)家到羅馬帝國(guó) |
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簡(jiǎn)介
從羅馬城市國(guó)家到羅馬帝國(guó)：公元前6世紀(jì)末，羅馬放逐了伊達(dá)拉里亞人，建立了共和政體，以后，逐漸征服了近鄰地區(qū)。羅馬城市國(guó)家站在其他自治國(guó)家之上，作為城市聯(lián)盟的盟主進(jìn)行統(tǒng)治的傳統(tǒng)，到羅馬的統(tǒng)治擴(kuò)大到地中海全部區(qū)域的歷史時(shí)，羅馬市不但是羅馬帝國(guó)的首都，而且不要忘記是羅馬城市建立了羅馬帝國(guó)這個(gè)事實(shí)。
羅馬人[人種族群]
作為教會(huì)國(guó)家的首都：羅馬作為一個(gè)龐大帝國(guó)的首都繁榮發(fā)展的時(shí)代里，各種異族教派傳到了羅馬，發(fā)源于東方巴勒斯坦的基督教就是這些異教派之一。法蘭克王丕平于756年向教皇領(lǐng)地的開(kāi)端。從此以后，羅馬作為意大利中部教會(huì)國(guó)家的首都，他的命運(yùn)與教皇權(quán)力的盛衰聯(lián)系在了一起。羅馬的再生：羅馬成為文藝復(fù)興的中心再次走向繁榮是15世紀(jì)后半期了。1450年圣年時(shí)大量朝圣物品涌向羅馬，給教會(huì)和羅馬帶來(lái)了巨大的財(cái)富。羅馬再次繁榮富強(qiáng)。
教皇時(shí)代：1471年就任教皇的西庫(kù)斯托斯四世實(shí)行強(qiáng)化教會(huì)國(guó)家的強(qiáng)制政策，導(dǎo)致意大利的戰(zhàn)亂。繼承 了西庫(kù)斯托斯四世建立強(qiáng)大的教會(huì)國(guó)家政策的是阿列庫(kù)桑德?tīng)柫篮?/span>尤利烏斯二世。這兩個(gè)年輕的教皇與藝術(shù)家使羅馬的文藝復(fù)興達(dá)到了最高潮。
羅馬戰(zhàn)士
盡管希臘人在民主、哲學(xué)、數(shù)學(xué)方面的成就比羅馬人更加輝煌，然而羅馬人在軍事、法律、建筑、交通方面的成就卻更勝一籌。和希臘的雅典比較，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很大的不同。那就是雖然羅馬人采用了共和制，但貴族這個(gè)階層仍然存在，直到屋大維為共和制畫(huà)上句號(hào)，這個(gè)本不應(yīng)該屬于“民主制度”的階層都沒(méi)有任何消亡的跡象。一方面，必須承認(rèn)，羅馬人在民主精神上和對(duì)“絕對(duì)自由”的渴望上并沒(méi)有雅典人強(qiáng)烈。但另一方面，羅馬貴族的“模范表現(xiàn)”成為了平民接納他們的基礎(chǔ)。
民族歷史
榮譽(yù)至上的民族
羅馬的貴族僅僅意味著擁有榮譽(yù)，但與擁有財(cái)富則是毫無(wú)聯(lián)系的。
公元前3世紀(jì)80年代，皮魯斯大帝在接待羅馬使團(tuán)的時(shí)候得知團(tuán)長(zhǎng)非布利西阿在羅馬頗有勢(shì)力，但卻很貧窮時(shí)，開(kāi)玩笑式的說(shuō)，如果非布利西阿愿意，就帶他去伊壁魯斯共享榮華富貴。而非布利西阿嚴(yán)肅的回答“國(guó)王啊，無(wú)論你的朋友也好，你自己也好，都不能奪去我的獨(dú)立。我認(rèn)為，我的貧窮比你們這些憂心忡忡的國(guó)王們所有的財(cái)富都更加幸福些?！保?/span>阿庇安<<羅馬史>>上卷）
同時(shí)，貴族也沒(méi)有奪取權(quán)力的野心。
共和制早期，一次外族入侵，由于情況緊急，根據(jù)羅馬當(dāng)時(shí)的制度，元老院決定推選一名獨(dú)裁官（任期6個(gè)月，在此期間擁有全羅馬至高無(wú)上的權(quán)力），貴族肯奇那圖斯接下了這一重?fù)?dān)。他用了16天的時(shí)間擊潰了敵軍，然后解甲歸田。連恩格斯都稱(chēng)贊他是一為“真正的公民美德和異常質(zhì)樸而高尚的忘我精神的榜樣”（<<馬克思恩格斯選集>>）
羅馬人很看重“廉潔”，我想也許當(dāng)權(quán)力無(wú)法直接轉(zhuǎn)化為財(cái)富的時(shí)候，人們對(duì)權(quán)力的追求就會(huì)大打折扣吧。
另一方面，雖然羅馬早期的共和制對(duì)貴族有極大的“優(yōu)惠”（這點(diǎn)在其后的時(shí)間里逐漸得到了改善），但同時(shí)也承擔(dān)著很大的義務(wù)。也許當(dāng)時(shí)的羅馬平民反而可以說(shuō)是“無(wú)官一身輕吧”。
階級(jí)的權(quán)利與義務(wù)
羅馬將市民（不論貴族還是平民）分為7個(gè)等級(jí)。這種區(qū)分雖然基于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，但卻和其他國(guó)家那種以財(cái)產(chǎn)多少定身份優(yōu)劣的做法完全不同。這種劃分方法就好比現(xiàn)代社會(huì)中的“金領(lǐng)、白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)”一樣，本身并沒(méi)有鄙視貧窮者的成分。根據(jù)羅馬的制度，財(cái)產(chǎn)越高的所負(fù)擔(dān)的兵役就越重，如最富有的第一等級(jí)要提供1800的騎兵和8000名重步兵（武器自備）；而最貧窮的第7等級(jí)則只要提供500人的預(yù)備役即可。（以上數(shù)據(jù)是共和初的，其后根據(jù)具體情況會(huì)有所改變）。而在羅馬，超過(guò)55%的士兵來(lái)自第一、二等級(jí)。打戰(zhàn)時(shí)，他們要隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲；就算沒(méi)有戰(zhàn)事的時(shí)候也要為羅馬城修建公益設(shè)施。早期羅馬的灌溉、排水系統(tǒng)和競(jìng)技場(chǎng)、劇院都由士兵修建?？梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)的羅馬，有錢(qián)人擁有權(quán)力，但同時(shí)也要盡更大的義務(wù)；而窮人的義務(wù)就是“富起來(lái)”。
還是來(lái)看幾個(gè)例子。
羅馬名門(mén)發(fā)彪斯一族，在連續(xù)的幾場(chǎng)保衛(wèi)羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)中共有4000人戰(zhàn)死，其中和發(fā)彪斯有直系血緣關(guān)系的就超過(guò)400人！整個(gè)家族在戰(zhàn)后基本上只剩老弱婦孺。
第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中后期，這可以說(shuō)是羅馬繼坎尼一戰(zhàn)后最困難的時(shí)期。公元前211年，西庇阿兄弟在西班牙戰(zhàn)敗，羅馬軍幾乎全軍覆沒(méi)；在意大利戰(zhàn)場(chǎng)，漢尼拔入侵已經(jīng)超過(guò)10年，而戰(zhàn)局始終無(wú)法明朗。公元前212年漢尼拔又分別在北盧卡尼亞和阿普里亞殲滅羅馬超過(guò)3個(gè)軍團(tuán)的兵力。由于羅馬已經(jīng)連續(xù)10年以上在各戰(zhàn)場(chǎng)維持近20萬(wàn)的總兵力（而且還必須不斷補(bǔ)充戰(zhàn)爭(zhēng)中的消耗），羅馬人的經(jīng)濟(jì)能力顯然已經(jīng)達(dá)到了極限。增稅，也許在其他國(guó)家的歷史上這是戰(zhàn)時(shí)僅有的做法吧。但羅馬人似乎更有“創(chuàng)意”--捐獻(xiàn)。而且更有意思的是這種捐獻(xiàn)并不是統(tǒng)治者大喊著“天下興亡，匹夫有責(zé)”然后從百姓身上搜刮，捐獻(xiàn)的范圍僅限于這些統(tǒng)治者?！八械脑显鹤h員都要把自己多余的金銀珠寶提供出來(lái)。每個(gè)元老只能為自己和妻子兒子各留一枚戒指，妻子和女兒各留一盎司的金子，還有每人5000阿斯的銅幣，除此之外的一切財(cái)產(chǎn)都要提供出來(lái)作為戰(zhàn)費(fèi)。”（<<爭(zhēng)霸地中海>>）
“大體上說(shuō)，從羅馬共和之初（前509年）到布匿戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束（前146年），其間的400年左右，羅馬人是生機(jī)勃勃的”（<<世界文化史>>）其時(shí)整個(gè)社會(huì)崇尚簡(jiǎn)樸，公民愛(ài)國(guó)心與勇武精神得到了充分的發(fā)揚(yáng)，有力的促進(jìn)了羅馬社會(huì)的進(jìn)步。而其后隨著共和制的結(jié)束，特別是帝國(guó)制的確立，雖然在國(guó)力上達(dá)到了空前的強(qiáng)盛，但由于希臘享樂(lè)主義生活方式的影響（這里的享樂(lè)主義并非是早期古希臘的追求“肉體上無(wú)痛苦，心靈上無(wú)干擾”的淳樸享樂(lè)主義）、加上奴隸制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而引起的社會(huì)關(guān)系的變革，“奢靡之風(fēng)逐漸滋長(zhǎng)，對(duì)財(cái)富的追求日甚一日，道德開(kāi)始淪落，世風(fēng)隨之?dāng)?，重視法治與守法遵紀(jì)的傳統(tǒng)觀念亦被踐踏”，真是所謂的“物欲橫流，人心不古”。
人們常說(shuō)“輝煌的希臘，偉大的羅馬”，共和制時(shí)期的羅馬還真是一個(gè)讓人神往的時(shí)代呢。
古羅馬的民族融合
圖蒙森的《羅馬史》說(shuō)，羅馬人不是征服意大利，而是把意大利的所有民族統(tǒng)一成了一個(gè)國(guó)家。羅馬人誠(chéng)然是這些民族中最強(qiáng)大的一支，但只不過(guò)是一支而已。蒙森的這個(gè)說(shuō)法肯定了羅馬人是古代意大利各民族中的一支，但在統(tǒng)一所有意大利人之前，羅馬人是不是一個(gè)混合民族呢？
古代希臘的三大人類(lèi)集團(tuán)，按照顧準(zhǔn)的看法，分別是指愛(ài)奧里斯人、伊奧利亞人和多里斯人。其中，愛(ài)奧里斯（或譯伊奧利亞、彼奧提亞）人在希臘北部，伊奧利亞（或譯愛(ài)奧利亞）人在中部，多里斯（或譯多利安、多利亞）人在南部。這三大集團(tuán)幾乎分布在整個(gè)希臘半島上，他們除了在希臘本土建立各自的城邦以外，還有各自的海外殖民地。
據(jù)希羅多德說(shuō)，所有的伊奧利亞人都是起源于雅典的，他們?cè)?/span>亞細(xì)亞建立了12座城市；愛(ài)奧里斯人在亞細(xì)亞也有12座城市。據(jù)修昔底德說(shuō)，雅典人殖民于愛(ài)奧利亞和大多數(shù)的島嶼上，伯羅奔尼撒人（即多利亞人）建立大多數(shù)殖民地于意大利和西西里。與希臘人相比，古意大利的原始人群似乎更多也更復(fù)雜，不過(guò)也能分出三大人類(lèi)集團(tuán)。按照蒙森的看法，這三大集團(tuán)或種族分別是指拉丁人、薩貝爾人和埃特魯斯坎人。這三大集團(tuán)基本上定居在意大利半島的中部，或在臺(tái)伯河及其周?chē)貛?。其中，拉丁人在臺(tái)伯河的拉丁姆地區(qū)，薩貝爾人（或譯薩貝利人）在臺(tái)伯河以東以南，埃特魯斯坎人（或譯伊達(dá)拉里亞人）在臺(tái)伯河以西以北。
希臘人的三大集團(tuán)分布在幾乎整個(gè)希臘半島上，這可能是他們的一個(gè)重要特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)看，古意大利的三大集團(tuán)主要集中在意大利半島的中部，大概也是古代意大利人的一個(gè)重要特點(diǎn)。至少蒙森認(rèn)為，太古時(shí)候，拉丁姆平原已是自然界最偉大的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，這快土地就是以后解決誰(shuí)主宰意大利的關(guān)鍵之地。羅馬人無(wú)疑屬于拉丁人，然而羅馬人的起源，實(shí)際上有不同的說(shuō)法。其中涉及的問(wèn)題是，羅馬人究竟是一個(gè)純粹民族，還是一個(gè)混合民族。具體地說(shuō)，羅馬人是否是由古意大利的三大人類(lèi)集團(tuán)所構(gòu)成。
羅馬最初只是一個(gè)城邦，或者是在國(guó)王統(tǒng)治下的城邦，羅馬城創(chuàng)建于公元前753年，這應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。因此，即使羅馬人是由古意大利的三大人類(lèi)集團(tuán)所構(gòu)成，也是指羅馬人來(lái)源于這三大集團(tuán)，不是指羅馬城容納了所有三大集團(tuán)。但問(wèn)題是，羅馬人是否混合了這些不同的集團(tuán)？在古意大利的三大集團(tuán)中，比較一致的看法是，拉丁人和薩貝爾人屬于同一民族的不同分支?；蛘叽_切地說(shuō)，他們同屬印歐移民，盡管他們又有各種不同的分支。比如在薩貝爾人中，最強(qiáng)大的一支是薩謨奈人。至于埃特魯斯坎人，則被看作是更古老的非印歐人，他們的發(fā)展和擴(kuò)張可能更早。無(wú)論埃特魯斯坎人來(lái)自何處，蒙森的如下看法似乎已被接受：埃特魯斯坎人與拉丁人和薩貝爾族的意大利人大不相同。
不過(guò)，蒙森本人特別反對(duì)把羅馬人視為混合民族的看法。他說(shuō)，把羅馬人看作是混合民族的人，用種種方法來(lái)證明遠(yuǎn)古的羅馬是意大利的三個(gè)種族所構(gòu)成，結(jié)果羅馬人被變?yōu)橛砂Ｌ佤斃飦喨恕?/span>薩賓人、希臘人等等民族組成的混合物。蒙森承認(rèn)，這里確實(shí)發(fā)生過(guò)不同民族的混合，但他強(qiáng)調(diào)，不能因?yàn)榱_馬人容納了其他民族而說(shuō)羅馬人是混合民族。蒙森的這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)并未被人接受，在他之后的學(xué)者即使不說(shuō)羅馬人是混合民族，也不認(rèn)為羅馬人是純粹的。摩爾根在《古代社會(huì)》中說(shuō)，羅馬人的部落包含有異族成分，而希臘部落則是純種的。摩爾根所說(shuō)的異族，主要是指埃特魯里亞人。在他看來(lái)，拉丁諸氏族具有共同血統(tǒng)，而薩賓人等氏族與拉丁人都有親戚關(guān)系，只有埃特魯里亞人與之沒(méi)有血緣關(guān)系。在羅馬人的三個(gè)部落中，第一個(gè)部落的一百個(gè)氏族都是拉丁人，第二個(gè)部落的一百個(gè)氏族大多是薩賓人，第三個(gè)部落的成分都是異族人，包括埃特魯里亞人。
按照摩爾根的看法，羅馬人的三個(gè)部落，是在公元前753年羅馬城建立后逐漸形成的。羅馬的第六位國(guó)王塞爾維烏斯（約公元前576－前533年）開(kāi)始改革時(shí)，這三個(gè)部落已經(jīng)存在了。換句話說(shuō)，羅馬人形成國(guó)家或進(jìn)入自己的政治社會(huì)之前，羅馬人已經(jīng)混合了古意大利的不同人類(lèi)集團(tuán)。摩爾根有關(guān)羅馬三個(gè)部落包含了異族人的觀點(diǎn)，似乎也沒(méi)有被其他學(xué)者所接受，至少恩格斯在引用摩爾根的著作時(shí)并不特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。盡管如此，其他學(xué)者差不多都提到了羅馬人與薩賓人的結(jié)合，甚至還可能涉及到埃特魯斯坎人。這究竟是怎么一回事呢？羅馬城的創(chuàng)建者羅木盧斯（他的名字有多種譯法）自然是拉丁人，羅馬起初是拉丁人的一個(gè)移民中心，或是拉丁人最早的首城阿爾巴的殖民地。這意味著，羅馬首先屬于拉丁城市或?qū)儆诶〕鞘兄唬_馬人首先屬于拉丁人。此外，羅馬城的創(chuàng)建者同時(shí)也是羅馬的第一位國(guó)王，因此這第一位國(guó)王也一定是拉丁人。
看來(lái)，問(wèn)題主要出在后來(lái)統(tǒng)治羅馬的幾個(gè)國(guó)王身上。傳說(shuō)羅馬總共有過(guò)七位國(guó)王，除了第一位國(guó)王之外，其他國(guó)王可能并不都是拉丁人?！?/span>意大利簡(jiǎn)史》的作者說(shuō)，有人認(rèn)為，羅馬曾經(jīng)分別為薩賓人和埃特魯斯人所統(tǒng)治。在薩賓人統(tǒng)治時(shí)期即在第三任國(guó)王統(tǒng)治時(shí)，羅馬摧毀了拉丁的都城阿爾巴并取而代之；在埃特魯斯人統(tǒng)治時(shí)期，羅馬則在拉丁姆確立了至高無(wú)上的主宰權(quán)。按照這個(gè)說(shuō)法，最初屬于拉丁人的羅馬人，即使不是一個(gè)混合民族，也不是沒(méi)有可能融和其他的古意大利人。
不管羅馬人是不是一個(gè)混合民族，有一點(diǎn)大概是可以肯定的，即羅馬人能夠融和或同化其他不同民族。假如像摩爾根所說(shuō)的那樣，羅馬人的部落包含有異族成分，而希臘部落是純種的，那就可以認(rèn)為，無(wú)論最初的原因來(lái)自何處，羅馬人一定很早就有了容納其他民族的經(jīng)歷和意識(shí)。從另一角度看，這似乎也是希臘人和羅馬人之間的一個(gè)重要差別。至少吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》相信：保存古代公民的純粹血統(tǒng)，不容任何外族血統(tǒng)摻入的政策，阻止了雅典與斯巴達(dá)的繁榮并加速了它們的滅亡。羅馬人將不論發(fā)現(xiàn)于何處，不論來(lái)自于奴隸或外族人，來(lái)自于敵人或野蠻人的高尚品德和優(yōu)點(diǎn)，全部據(jù)為己有，乃是一種更明智更光榮的行為。
羅馬法
羅馬人留給人類(lèi)文明許多寶貴財(cái)富，其中最寶貴的一份遺產(chǎn)就是羅馬法，它以?xún)?nèi)容豐富、體系完備而聞名于世。
按形式分：習(xí)慣法
成文法
按結(jié)構(gòu)分：公民法
萬(wàn)民法
自然法
在羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬法律對(duì)社會(huì)統(tǒng)治的持久維系起到了積極作用。
公民法激發(fā)和調(diào)動(dòng)了平民的愛(ài)國(guó)熱情和參政積極性。
萬(wàn)民法萬(wàn)民法則最大限度地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，從而有助于鞏固羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展；
恩格斯說(shuō)：“羅馬法是第一個(gè)世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。
世上許多國(guó)家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源與羅馬法。世上公認(rèn)的法學(xué)理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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