小編整理: 象形文字是一種最原始的造字方法,它來(lái)自于圖畫文字,象征性質(zhì)增強(qiáng),圖畫性質(zhì)減弱。象形文字的局限性很大,因?yàn)橛行?shí)體事物和抽象事物是畫不出來(lái)的。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國(guó)的甲骨文都是從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來(lái)的。約5000年前,古埃及人發(fā)明了象形文字。
象形字 象形文字(Hieroglyphic)來(lái)自于圖畫文字,是一種最原始的造字方法,圖畫性質(zhì)減弱,象征性質(zhì)增強(qiáng)。因?yàn)橛行?shí)體事物和 抽象事物 是畫不出來(lái)的,它的局限性很大。埃及的象形文字、 蘇美爾 文、 古印度 文以及中國(guó)的甲骨文,都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來(lái)的。約5000年前, 古埃及人 發(fā)明了象形文字。這種字寫起來(lái)既慢又很難看懂。隨著時(shí)光的流逝,最終連埃及人自己也忘記了如何釋譯。后來(lái)經(jīng)過(guò)法國(guó)人的譯解,才辯認(rèn)這種文字。中國(guó)納西族所采用的東巴文和水族的水書,是現(xiàn)存世上唯一仍在使用的象形文字系統(tǒng)。
概述 象形字是人類社會(huì)最初產(chǎn)生的文字,是指純粹利用圖形來(lái)作文字使用,用文字的線條或筆畫,把要表達(dá)物體的外形特征,具體地勾畫出來(lái)。這些文字又與所代表的東西,在形狀上很相像。比如:雨字,像天上下雨的樣子。又比如:石字,就是一堆石塊堆在一起。還有象形文字“日”字就像一個(gè)圓形,中間有一點(diǎn),很像人們?cè)谥币曁?yáng)時(shí),所看到的形態(tài)?!霸隆弊志拖褚粡澰铝恋男螤睢!捌H”(草的本字)是兩 束草 ?!棒~”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚。“龜”(特別是繁體的[龜])字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀,“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“門”(繁體的[門]更像)字就是左右兩扇門的形狀?!熬啤弊秩サ羧c(diǎn)水是酉,就像是沒有了酒的酒瓶了,而“日”字就像一個(gè)圓形,中間有一點(diǎn),很像人們?cè)谥币曁?yáng)時(shí),所看到的形態(tài)。 值得一說(shuō)的是,漢字最初的形制就屬于象形文字,現(xiàn)代漢字雖然還保留象形文字的特征,但經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變,已跟原來(lái)的形象相去甚遠(yuǎn),所以不屬于象形文字,而屬于表意體系的 語(yǔ)素文字 。此外,瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。
由來(lái) 象形字來(lái)自于圖畫文字,但是圖畫性質(zhì)減弱,象征性質(zhì)增強(qiáng),它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大,因?yàn)橛行?shí)體事物和抽象事物是畫不出來(lái)的。因此,以象形字為基礎(chǔ)后,漢字發(fā)展成表意文字,增加了其他的造字方法,例如六書中的會(huì)意、指事、形聲。然而,這些新的 造字方法,仍須建基在原有的象形字上,以象形字作基礎(chǔ),拼合、減省或增刪象征性符號(hào)而成。
歷史 各國(guó)(地區(qū))象形文字
象形文字都是從原始的圖畫發(fā)展而來(lái), 古埃及 的原始巖畫雖然沒有歐洲巖畫古老,但卻比 大洋洲 巖畫流傳得長(zhǎng)久,時(shí)間在一萬(wàn)年以上,是世界上巖畫延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)之一。根據(jù)風(fēng)格藝術(shù) 、石垢的色澤、所表現(xiàn)的動(dòng)物種類、服飾及武器等差別,可分為四期: (1)古代水牛時(shí)期(約公元前9000一公元前3500年)。
(2)牧養(yǎng)公牛時(shí)期(約公元前3500一公元前1500年)。
(3)馬時(shí)期(約公元前1500年至公元2世紀(jì))。
(4) 駱駝 時(shí)期(約始于2世紀(jì))。 非洲 的 撒哈拉巖畫 ,位于阿爾及利亞和 利比亞 邊界不遠(yuǎn)的撒哈拉中部阿爾杰爾高原,是世界各國(guó)學(xué)者公認(rèn)的“世界上最大的一個(gè)史前藝術(shù)博物館 ”。 古印度的象形文字同樣來(lái)源于圖畫發(fā)展,主要分布于印度中部文迪亞山脈的丘陵地帶。最古的巖畫可追溯到距今2萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代 晚期。根據(jù)風(fēng)格, 印度巖畫 大致分為:自然主義的巖畫,以描繪單獨(dú)的野生動(dòng)物 為主,造型古樸寫實(shí)。風(fēng)格化的巖畫,開始從色塊中提煉出線條,用簡(jiǎn)略粗重的線條勾勒人和動(dòng)物的輪廓。或者是剪影式的平涂與粗線條的淺描并用。動(dòng)物比較寫實(shí),人物則是圖案化的,幾何形的。折衷的巖畫,多描繪騎馬、騎象或步行和金屬使用。 大汶口文化是新石器時(shí)代晚期重要的遺存之一,因首先發(fā)現(xiàn)于山東省泰安縣大汶口遺址而得名,其分布范圍北瀕 渤海 、南抵蘇皖、西進(jìn)河南,始自公元前4300年,到公元前2500左右發(fā)展成龍山文化。大汶口文化的陶器特征明顯,居民盛行青春期拔牙的風(fēng)俗。大汶口文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到較高水平。已發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號(hào)被認(rèn)為是象形文字的前身。從后來(lái)出土的獸骨和陶器、石器上的圖案可以判定,萬(wàn)年以前,中國(guó)就出現(xiàn)了半圖象的圖畫、花紋符號(hào)。
甲骨文 根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家研究:中國(guó)近代大量出土的曾在 商代 (公元前一千八百年至公元前一千二百年)廣泛、成熟使用的“甲骨文”。期間中國(guó)的陶器制作、居室建造、壁畫 藝術(shù)、絲織生產(chǎn)等,各種高級(jí)文化陸續(xù)發(fā)明、使用。 甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文,是一種很重要的古漢字資料。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中,含有4千多不同的文字圖形,其中已經(jīng)識(shí)別的約有2500多字。
甲骨文中形聲字約占27%,可見甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。從殷商的甲骨文看來(lái),當(dāng)時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語(yǔ)的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里,出現(xiàn)的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000左右。其中既有大量 指事字 、象形字、會(huì)意字,也有很多形聲字。這些文字和我們?nèi)缃袷褂玫奈淖?,在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來(lái)看,二者基本上是一致的。 國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)殷商甲骨文所記錄的語(yǔ)言屬于上古漢語(yǔ)(oldchinese),而非上古或者原始的其他語(yǔ)系的語(yǔ)言。瑞典漢學(xué)家KlasBernhardJohannesKarlgren在其著作《 漢語(yǔ)的本質(zhì)和歷史 》一書里面就詳細(xì)研究過(guò)殷商甲骨文,以甲骨文【麥/來(lái)】同字,【扣/口】同【口(ku)】字根等事實(shí)依據(jù),證明殷商甲骨文是漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的早期形式,而非其他語(yǔ)系語(yǔ)言的早期形式。 專家研究發(fā)現(xiàn),8000年前河南裴李崗文化的賈湖契刻與比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有著驚人的相似,一是書寫工具相同,皆以利器為工具把符號(hào)刻在龜甲、骨器上;二是作用相同,商代甲骨文是用來(lái)記載占卜內(nèi)容的,而賈湖契刻也與占卜相關(guān);三是 造字原理 相同,賈湖契刻是事理符號(hào),而甲骨文的事理文字很多。專家認(rèn)為“賈湖契刻的發(fā)現(xiàn),為商代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的證據(jù)”。賈湖刻符和后來(lái)的甲骨文、金文和現(xiàn)代的漢字一樣,從書寫特征看也有3個(gè)結(jié)構(gòu)層次,賈湖契刻與商代甲骨文是一致的,因?yàn)橥瑯涌淘趫?jiān)硬甲骨等物體上,筆劃遒勁,撇折有矩。 現(xiàn)時(shí)世上最廣為人知的象形文字,是古埃及的象形文字——圣書體。約5000年前,古埃及人發(fā)明了一種圖形文字,稱為象形文字。這種字寫起來(lái)既慢又很難看懂,因此大約在3400年前,埃及人又演化一種寫得較快并且較易使用的字體。此外,現(xiàn)時(shí) 中國(guó)西南部 納西族所采用的東巴文和水族的水書,是現(xiàn)存世上唯二仍在使用的象形文字系統(tǒng)。隨著時(shí)光的流逝,最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因?yàn)?/span>拿破侖 大軍入侵埃及時(shí),隨軍的法國(guó)古文字學(xué)家們的那次發(fā)現(xiàn),極有可能至今考古學(xué)家們?nèi)詿o(wú)法辯認(rèn)這種文字。 1799年,這些法國(guó)古文字學(xué)家們發(fā)掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成,分別是希臘文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。一位法國(guó)古代語(yǔ)學(xué)者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字,并設(shè)法釋讀了古埃及的象形文字。
商博良釋諱古埃及象形文字的方法是:對(duì)石碑上的文字進(jìn)行比較,先設(shè)法挑選出埃有最后一個(gè)法老王族 托勒密王朝 時(shí)期的象形字,隨后再想方法辯認(rèn)出其他象形文字的詞意。商博良于1822年將自己的發(fā)現(xiàn)公諸于眾。 羅塞塔石 碑用3種文字記載了同樣的內(nèi)容,因此成為釋讀古埃及象形文字的關(guān)鍵所在。法國(guó)名將拿破侖·波拿巴 在埃及地行過(guò)一場(chǎng)重大的戰(zhàn)役。為了研究埃及文化,拿破侖派遣的歷史學(xué)家們又發(fā)掘了許多古代遺址。 值得一說(shuō)的是,中國(guó)最初的文字就屬于象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特征,但由于漢字除了象形以外,還有其他構(gòu)成文字的方式;而漢字經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變,已跟原來(lái)的形象相去甚遠(yuǎn),所以不屬于象形文字,而屬甲骨文和金文亦算是象形文字。此外,瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。
現(xiàn)存象形字
東巴象形文字 東巴象形文是麗江地區(qū)納西族的文字,屬于象形表意文字類型,包括象形、會(huì)意、指事、形聲等字體。文字總數(shù)約1600個(gè)左右。東巴文的表意方法主要是用一個(gè)字或幾個(gè)字代表一句話 ,字句從左至右,自上而下。這種文字大約產(chǎn)生于公元11世紀(jì)以前,是一種十分原始的圖畫象形文字,從文字形態(tài)發(fā)展的角度看,它比甲骨文還要原始,屬于文字起源的早期形態(tài),最早是寫畫在木頭和石頭上的符號(hào)圖象,后來(lái)發(fā)明了紙,才把這些符號(hào)圖象寫在紙上,成為東巴文經(jīng)典。由于東巴掌握這種文字,故稱東巴文。 隨著納西族社會(huì)的發(fā)展和民族文化的相互影響,在明末清初, 麗江 的一些東巴,創(chuàng)造了 格巴文 。格巴是弟子的意思,格巴文的意思是 東巴什羅 后代弟子創(chuàng)造的文字,格巴文是對(duì)東巴文的改造和發(fā)展。納西族創(chuàng)造了兩種古文字,而且至今還使用著這兩種古文字,它不僅是解開人類文字產(chǎn)生之謎的寶貴史料,而且也是豐富、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)書法和 篆刻藝術(shù) 的理想字體之一。東巴文被譽(yù)為是目前世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”,它是世界上最古老的象形文字之一,是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。 水書
水族的古文字和納西族的東巴文,是世界上最后的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號(hào)系統(tǒng),是記載水族古代天文、地理、宗教、法學(xué)等古老文化的典籍,可謂水族的“百科全書”。它主要靠手抄、口傳流傳至今,被譽(yù)為象形文字的“活化石”。據(jù)專家研究考證,目前在水書中發(fā)現(xiàn)的水族古文字約有800多個(gè),加上異體字,水族古文字目前有2500個(gè)。
水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型:一是象形字,有的字類似甲骨文、金文;二是仿漢字,即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法,三是宗教文字,即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書寫形式從右到左直行豎寫,無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見到的水族古文字的載體主要有:口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由于其結(jié)構(gòu)多為象形,主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪,仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息,在水族地區(qū)仍被廣泛使用。
納西象形文字 納西象形文字為一種圖畫象形文字,共1300多字,有1000余年歷史,是目前世界上保留完整的象形文字,有“文字活化石”之稱。
楔形文字 約公元前3200年左右由 蘇美爾人 在 底格里斯河 和 幼發(fā)拉底河 流域發(fā)展。在其約3000年的歷史中,楔形文字由最初的象形文字系統(tǒng),字形結(jié)構(gòu)逐漸簡(jiǎn)化和抽象化,文字?jǐn)?shù)目由 青銅時(shí)代 早期的約1000個(gè),減至青銅時(shí)代后期約400個(gè)。已被發(fā)現(xiàn)的楔形文字多寫于泥板上,少數(shù)寫于石頭、金屬或蠟板上。書吏使用削尖的蘆葦桿或木棒在軟泥板上刻寫,軟泥板經(jīng)過(guò)曬或烤后變得堅(jiān)硬,不易變形。 楔形文字被許多古代文明用來(lái)書寫其語(yǔ)言,但這些語(yǔ)言之間并不一定屬于相同關(guān)聯(lián)的語(yǔ)系,例如赫梯人和 波斯帝國(guó) 同樣采用楔形文字,但這兩個(gè)語(yǔ)言是與蘇美語(yǔ)無(wú)關(guān)的印歐語(yǔ)系。另外 阿卡德人 雖然也采用楔形文字做為書寫工具,但阿卡德語(yǔ)和蘇美語(yǔ)差異相當(dāng)多。由于多在泥板上刻畫,所以線條筆直形同楔形,使用蘆葦桿或木棒來(lái)壓印在泥板上來(lái)方便書寫,因此文字筆畫大都為具三角形的線條,而字形也隨著文明演變,逐漸由多變的象形文字統(tǒng)一固定為音節(jié)符號(hào)。 古埃及文字
古埃及的象形文字經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年前的圖畫、花紋發(fā)展,公元前4000年(6000年前)左右產(chǎn)生成體系的象形文字——圣書字。它同蘇美爾文、古印度文以及中國(guó)的甲骨文一樣,都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來(lái)的,但這種文字最初僅僅是一種圖畫文字,后來(lái)才發(fā)展成象形文字——由表意、表音和部首三種符號(hào)組成。表意符號(hào)是用圖畫來(lái)表示一些事物的概念或定義。但是表意符號(hào)都不能表示字的發(fā)音,因此古埃及人又發(fā)明了表音符號(hào)。表音符號(hào)也是一些圖形,它共有24個(gè)子音,在這一基礎(chǔ)上,又構(gòu)成了大批的雙子音和三子音。如口為單子音,發(fā)“Y”的音, 燕子 為雙子音,發(fā)“Wr”音,甲蟲為三子音,發(fā)“hpr”音等,但這些發(fā)音都表示不止一種意思,為了有所區(qū)分,古代埃及人又發(fā)明了部首符號(hào)。這種部首符號(hào)的作用主要是為了區(qū)分不同范疇的符號(hào),類似于漢字中的部首偏旁。絕大多數(shù)的埃及文字都有部首符號(hào)。這種文字常被刻在廟墻、宗教紀(jì)念物和紙草上,主要使用者是僧侶和書吏。埃及象形文字對(duì)以后的 字母文字 產(chǎn)生了重要影響。 在古代埃及歷史的不同階段,埃及的象形文字隨著社會(huì)生活的需要出現(xiàn)過(guò)多次變化。 中王國(guó)時(shí)期 出現(xiàn)過(guò)祭司體,后期埃及時(shí)出現(xiàn)過(guò)民書體,在羅馬統(tǒng)治期間又出現(xiàn)了科普特文字(用改造過(guò)希借字母書寫的埃及文字)。由于種種歷史原因,古代埃及文字沒能發(fā)展成字母文字。但是,古代埃及文字卻對(duì)腓尼基字母的形成有著重要的影響。在紀(jì)元前1500~1000年左右, 地中海 東岸崛起的 腓尼基人 與埃及人進(jìn)行交易,這時(shí)飽學(xué)的 腓尼基 僧侶們把簡(jiǎn)單的象形文字改寫成有秩序的字母,幫助 其商貿(mào)往來(lái)。 由于古代埃及象形文字的繁難,隨著古埃及的滅亡,這種文字逐漸變成 死文字 ,完全被人們遺忘。正是由于羅塞達(dá)石碑的發(fā)現(xiàn)和商博良對(duì)埃及象形文字解讀的成功,才使古埃及歷史全部展現(xiàn)在我們面前。 字體
圣書字有3種字體:碑銘體、 僧侶體 和大眾體。碑銘體起初是雅俗通用的,后來(lái)成為雕刻在金字塔和神廟石壁上,以及繪寫在石器和陶器等器物上的莊嚴(yán)字體;同時(shí)也是3種字體的總稱。其符號(hào)外形很像圖畫,但實(shí)際上大都早已失去象形功能。碑銘體是裝飾性的正體,僧侶體是實(shí)用的 草體 ,主要用于宗教寫經(jīng)。這兩種字體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完全一致。大眾體又稱書信體或土俗體,它是僧侶體的簡(jiǎn)化形式。 發(fā)現(xiàn)
1799年,拿破侖率軍遠(yuǎn)征埃及時(shí),他手下的一名軍官布夏爾帶領(lǐng)士兵在羅塞塔城附近修筑 防御工事 時(shí),發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武巖斷碑。碑上用兩種文字三種字體刻著同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字,中間是古埃及的草書體象形文字(亦稱民書體文字),下面是 希臘文字 。這就是后來(lái)被世人稱之為“羅塞塔碑”的著名石碑。 要想真正了解古代埃及的文化和歷史,就必須要讀懂埃及的象形文字。所以,發(fā)現(xiàn)“羅塞塔碑”的消息在當(dāng)時(shí)的《埃及通訊》報(bào)上發(fā)表后,立即引起各國(guó)學(xué)者的濃厚注意。他們紛紛試圖譯解碑上的文字。碑上的希臘文很快就被讀通了。碑中間的那段文字也很快就被確認(rèn)是古埃及的民書體文字。但是,盡管學(xué)者們能借助碑上的希臘文,領(lǐng)悟到象形文字和民書文字的含義,卻依然沒有解開古埃及的象形文字之謎令人驚奇的是,年僅11歲的法國(guó)少年商博良決心揭開“羅塞塔碑”上古埃及文字的秘密,讓石碑說(shuō)話,告訴人們古埃及的秘密。
為了讀懂埃及象形文字,他勤奮工作了21年。商博良發(fā)現(xiàn),古埃及人寫國(guó)王名字時(shí),都要加上方框,或者在名字下面劃上粗線。“羅塞塔碑”上也有用線條框起來(lái)的文字,是不是國(guó)王的名字呢?經(jīng)過(guò)不斷探索,商博良終于對(duì)照著希臘文,讀通了埃及國(guó)王 托勒密 和王后 克里奧帕特拉 這兩個(gè)象形文字,它們可以從右到左,也可以從左到右,或者從上到下拼讀出來(lái)。商博良由此確信,象形文字中的圖形符號(hào),總的來(lái)說(shuō),代表的是發(fā)音的輔音符號(hào)。經(jīng)過(guò)努力,到了 1822年,這個(gè)在1000多年期間始終令人茫然不解的埃及象形文字之謎,終于被商博良解開了。 原來(lái),“羅塞塔碑”上的碑文是 公元前196年 埃及孟斐斯城的僧侶們,給當(dāng)時(shí)的國(guó)王寫的一封歌功頌德的感激信。這位國(guó)王就是第十五王朝 法老 托勒密。他登上國(guó)王寶座后不久,取消了僧侶們欠交的稅款,并為神廟開辟了新的財(cái)源,對(duì)神廟采取了特殊的保護(hù)措施,給僧侶們帶來(lái)了一系列好處,所以很快贏得了僧侶們的敬仰。于是僧侶們寫了這封感激信,并用三種字體寫的兩種文字刻在這塊黑色玄武巖碑石上。 小小的羅塞塔城,由于有了這塊借以解開埃及象形文字之謎的碑石而舉世聞名。不過(guò),這塊著名的碑石早已不在該城,它被收藏在倫敦的 大英博物館 里了。
古埃及象形文字 埃及象形文字(又稱 圣書體 ,或稱碑銘體,正規(guī)體)是古埃及人使用的一種文字體系,由圖形文字,音節(jié)文字和字母構(gòu)成。
語(yǔ)源 古埃及的象形文字形成于公元前3500年,一直使用到公元2世紀(jì)。它們是直接描摹物體形象的文字符號(hào),最初的使用者主要是僧侶。這種文字通常被刻在神廟的墻上和宗教紀(jì)念物上,因而古希臘人稱之為“圣書”。埃及人自己則認(rèn)為他們的象形文字是 月亮神 的發(fā)明創(chuàng)造。公元前7世紀(jì)左右,僧侶體演變出一種書寫速度更快的草書體文字,通常用于日常公文的寫作,因而稱之為世俗體。這三種書體雖然日趨簡(jiǎn)化,但其內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)并沒有改變。
歷史和演化 1890年代在Hierconopolis發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的 納爾邁石板 (公元前3000年)多年來(lái)被認(rèn)為是埃及象形文字的最早文獻(xiàn)。然而,在1987年德國(guó)考古隊(duì)在 阿比多斯 (現(xiàn)在地名為Ummel-Qa'ab)發(fā)現(xiàn)了前王朝的一個(gè)統(tǒng)治者的U-j墳塋,復(fù)原了幾百塊骨片,從中找到了具有完全規(guī)模的埃及象形文字。這一墳塋的年代為 公元前3150年 。 埃及象形文字包含3種字符:音符,包含單音素文字,還有許多單音節(jié)文字和多音節(jié)文字;意符,表示一個(gè)單詞;限定符,加在單詞的最后以限定語(yǔ)意的范圍。
在 波斯人 的統(tǒng)治期間(公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì),其中有間斷),在 亞歷山大 征服埃及之后,在 馬其頓 和羅馬統(tǒng)治時(shí)期,圣書體繼續(xù)被使用。晚期埃及象形文字的地位有點(diǎn)復(fù)雜。一種說(shuō)法是埃及象形文字區(qū)分了“正真的埃及人”和外國(guó)統(tǒng)治者(以及埃及的仆從),這可能歸因于 希臘 和羅馬的作家對(duì)于埃及象形文字的偏見。另一個(gè)原因是出對(duì)自己的文化的自尊心,希臘羅馬時(shí)期的作家不愿用自己的語(yǔ)言來(lái)描述對(duì)方的文化。由于埃及象形文字是神圣的,那個(gè)時(shí)代的作家門把它想象成寓言式的,甚至是魔術(shù)式的,秘傳的,神秘的知識(shí)。這種自尊心導(dǎo)致的不是好奇心,而是無(wú)視。雖然這種文字系統(tǒng)盡管復(fù)雜但卻合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有內(nèi)部原因,是一個(gè)饒有興味的研究課題。前面引用的是英文作者的看法,可供參考。 公元4世紀(jì)左右,只有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及象形文字,此后逐漸就真的成了一個(gè)“謎”。羅馬皇帝 狄奧多西一世 在公元391年發(fā)布敕令,關(guān)閉了所有非基督教的神殿,從此就再也沒有建造過(guò)刻有埃及象形文字的紀(jì)念碑或者神殿。最后寫下的埃及象形文字是在391年不久后,在遙遠(yuǎn)南方的一座神殿里發(fā)現(xiàn)的。 公元4世紀(jì)出現(xiàn)了Horapollo的《象形文字集》,對(duì)將近200個(gè)象形文字作了解釋。到底誰(shuí)是作者至今還不清楚,這部著作長(zhǎng)期以來(lái)成為解讀埃及象形文字的障礙物。早期研究者認(rèn)為它源出于希臘文,近期的研究則傾向于它含有真正的知識(shí)的殘片,把它定性為埃及知識(shí)階層試圖挽救瀕于失傳的文化的一次“絕望”的嘗試?!断笮挝淖旨穼?duì)文藝復(fù)興時(shí)期的符號(hào)主義起了主要的影響,特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》,還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢(mèng)》。
文字 埃及象形文字有30個(gè) 單音字 ,80個(gè)雙音字,和50個(gè)三音字,也有直接能夠表示意義的圖形字符。真正的 表形文字 不多,多數(shù)是借數(shù)個(gè)表形文字的讀音來(lái)表示其它的概念。類似于漢語(yǔ)的借音用法。限定符則類似于漢語(yǔ)中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相結(jié)合,其意符和聲符都來(lái)源于象形的圖形。與漢語(yǔ)所不同的則是它們依然保持單獨(dú)的圖形字符。有趣的是,這種文字可以橫寫也可以豎寫,可以向右寫也可以向左寫,到底是什么方向則看動(dòng)物字符頭部的指向來(lái)判斷;至于在單詞單元上則怎么勻稱美觀怎么寫,只要不影響意思,上下左右天地自由。這可以說(shuō)是埃及象形文字的書法特征之一。我們講埃及象形文字一般是指圣書體,主要用于比較莊重的場(chǎng)合,多見于神廟,紀(jì)念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用于書寫于 紙草 上,相當(dāng)于漢字的 行書 或 草書 。而世俗體則是對(duì)僧侶體的簡(jiǎn)化。
古瑪雅象形文字 瑪雅人 是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元前后,他們就創(chuàng)造了象形文字,但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是 公元292年 的產(chǎn)物,發(fā)現(xiàn)于蒂卡爾。5世紀(jì)中葉,瑪雅文字普及到整個(gè)瑪雅地區(qū)。當(dāng)時(shí)的商業(yè)交易路線已經(jīng)確立,瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地?,斞殴懦粳斞畔笮挝淖种锌坍媱?dòng)物形象的圖樣往往很能傳神,既生動(dòng)又鮮明?,F(xiàn)存的瑪雅象形文字刻在石碑和廟宇、墓室的墻壁上,雕在玉器和貝殼上,也用類似中國(guó)式毛筆的毛發(fā)筆書寫在陶器、榕樹內(nèi)皮和鞣制過(guò)的鹿皮上??偭肯喈?dāng)多,單在科潘遺址一座金字塔的臺(tái)階上,就有2500多個(gè),這就是世界巨型銘刻的杰作之一——“ 象形文字梯道 ”,8米寬,共90級(jí)的石頭臺(tái)階布滿了古怪而精美的象形文字。 許多考古學(xué)家相信,那些正處于破譯過(guò)程之中的瑪雅雕刻文字肯定與歷法、天文和宗教有關(guān)系。俄國(guó)學(xué)者余里·羅索夫于20世紀(jì)50年代采用了一種全新的方式來(lái)研究瑪雅文字。羅索夫提出瑪雅文字和古埃及、中國(guó)的文字一樣,是象形文字和聲音的聯(lián)合體,換句話來(lái)講,瑪雅的象形文字既代表一個(gè)整體概念,又有它的發(fā)音。
瑪雅文字起源
瑪雅文字最早出現(xiàn)于西元前后,但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是 西元 292年的產(chǎn)物,發(fā)現(xiàn)于提卡爾。從此以于,瑪雅文字只流傳于以貝登和提卡爾為中心的小范圍地區(qū)。五世紀(jì)中葉,瑪雅文字才普及到整個(gè)瑪雅地區(qū),當(dāng)時(shí)的商業(yè)交易路線已經(jīng)確立,瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地。是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元初期,他們創(chuàng)造了象形文字,是世界上最早的五種文字之一。 瑪雅文字非常奇妙,它既有象形,也有會(huì)意,也有形聲,是一種兼有意形和意音功能的文字。是象形文字和聲音的聯(lián)合體,瑪雅雕刻文字既代表一個(gè)整體概念,又有各自獨(dú)特的發(fā)音。
瑪雅文字的一個(gè)字符中大的部分叫做主字,小的部分叫做接字,字體有“幾何體”和“頭字體”兩種,另外還有將人,動(dòng)物,神的圖案相結(jié)合組成的“全身體”,主要用于歷法。瑪雅文字的讀法為,從上至下,兩行一組,以“左→右→(下一段)左→右”的順序讀。瑪雅文字艱深晦澀,至今能譯解的不足三分之一。以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式來(lái)處理和分析,文字每個(gè)字都有四個(gè)音節(jié)。文字呈方塊圖形,類似于中國(guó)的印章。圖形上一部分是意符,一部分是音符,屬“意音文字”。