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鮮卑族
在蒙古高原崛起的古代游牧民族
鮮卑族是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，興起于大興安嶺。為魏晉南北朝對(duì)中國(guó)影響最大的游牧民族，起源于東胡族，分布在中國(guó)北方。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗，分為兩部。分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族，受匈奴奴役。所以鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣同烏桓、匈奴相似。
公元45年鮮卑跟隨匈奴侵?jǐn)_邊境，鮮卑才作為民族實(shí)體被中原王朝所知。匈奴分裂后，鮮卑族逐漸擺脫其控制。85年和87年，鮮卑兩次攻打匈奴，反抗壓迫。91年，受到東漢和南匈奴打擊的北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑族趁機(jī)占據(jù)蒙古草原。
二世紀(jì)中葉，檀石槐率部統(tǒng)一鮮卑各部，檀石槐死后，鮮卑陷入分裂。三世紀(jì)前葉，軻比能重新統(tǒng)一東部和中部鮮卑，但軻比能死后，各部落又開始獨(dú)立發(fā)展。在此期間，鮮卑同中央王朝時(shí)和時(shí)戰(zhàn)。
十六國(guó)時(shí)期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，建立慕容氏諸燕、西秦、南涼、代國(guó)等國(guó)家。385年，拓跋部建立北魏，并在439年統(tǒng)一北方。493年，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)，大舉漢化。534年，北魏分裂為東魏和西魏。557年，北周取代西魏。鮮卑族共建立十個(gè)國(guó)家。另外在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部分化出來(lái)的吐谷渾政權(quán)，直到663年才被吐蕃吞并。
隋唐時(shí)期大體融入到漢藏等民族中，只有鮮卑拓跋部的一支保留舊音、定名錫伯族。
歷史發(fā)展
鮮卑民族起源
對(duì)于鮮卑的民族起源，史學(xué)界還沒有定論，但基本認(rèn)為鮮卑為中國(guó)古代北方民族轉(zhuǎn)化而來(lái)。主要有四種說(shuō)法：
?東胡說(shuō)
鮮卑源于東胡是最廣泛的說(shuō)法?！逗鬂h書》、《三國(guó)志》、《晉書》和《十六國(guó)春秋》均說(shuō)鮮卑就是東胡的余部。晉代王沈編纂的《魏書》與司馬彪的《續(xù)漢書》等史籍也提到，鮮卑與東胡有密切的淵源關(guān)系?！?/span>史記索隱》引東漢胡廣云：“鮮卑，東胡別種”，更證明鮮卑來(lái)源于東胡。
?東夷說(shuō)
三國(guó)韋昭在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔成王盟諸侯于歧陽(yáng)。楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑 守燎，故不為盟。”一條注解為：“鮮卑，東夷國(guó)。”很多學(xué)者據(jù)此論證，詳細(xì)解讀了鮮卑起源于東夷。比如李德山認(rèn)為鮮卑是東夷支系邾婁族；黃烈認(rèn)為鮮卑應(yīng)是九夷之中的白夷等等。1960年夏，考古工作者在今呼倫貝爾市扎賚諾爾礦區(qū)北部達(dá)蘭額羅木河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)了鮮卑早期墓群。這座大型的古墓群考證約為2900年前至東漢初期的鮮卑人墓地，出土遺物300余件。墓葬中有大量的牛、馬、羊殉葬和陶器、銅器、骨器、木器、貝殼等隨葬品，其中袋形三足陶銅器和頭北單塋墓葬方式都說(shuō)明了墓群主人與黃河流域文明悠久的聯(lián)系，木器和貝殼等隨葬品的出土更讓人猜測(cè)他們與東夷文化的淵源。
?逃亡漢人說(shuō)
盡據(jù)匈奴故地
西漢初期，東胡被匈奴擊敗后，鮮卑退保鮮卑山，世屬匈奴奴役。漢武帝時(shí)期，擊敗匈奴，將 烏桓遷到上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東五郡塞外，鮮卑也開始南下到烏桓故地饒樂水（今西拉木倫河）流域。此前，鮮卑由于在烏桓北方，一直沒有同中原王朝產(chǎn)生聯(lián)系。直到東漢建武二十一年（公元45年）鮮卑跟隨匈奴侵犯漢境，鮮卑才開始被中原王朝所知，正式登上歷史舞臺(tái)。
49年，鮮卑首領(lǐng)偏何歸附東漢。54年，鮮卑首領(lǐng)滿頭、於仇賁率部到洛陽(yáng)朝賀，被東漢封為王侯，管轄鮮卑、烏桓各部。隨著匈奴分裂，鮮卑逐漸擺脫匈奴的控制。85年，鮮卑聯(lián)合烏桓、丁零、南匈奴和西域各國(guó)大敗北匈奴，北匈奴勢(shì)弱。91年，東漢政府聯(lián)合南匈奴擊敗北匈奴，北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑趁勢(shì)占據(jù)蒙古草原，吞并匈奴余種十余萬(wàn)落，開始強(qiáng)盛。
漢朝末年鮮卑疆域
鮮卑后世發(fā)展
三國(guó)時(shí)期
軻比能志在統(tǒng)一鮮卑，所以對(duì)剛建立的曹魏表示恭順。220年，軻比能向魏文帝曹丕獻(xiàn)馬；221年，軻比能交還留居鮮卑的漢族500余家歸漢；222年，又率部3000余騎，驅(qū)趕牛馬7000余口與魏國(guó)“互市”，再送歸漢人千余家返回上谷等地。同曹魏保持良好關(guān)系后，軻比能開始兼并其他部落。228年，軻比能吞并東部鮮卑各部落。233年，軻比能吞并步度根部，統(tǒng)一漠南，對(duì)曹魏邊境形成威脅。
231年，諸葛亮第四次北伐時(shí)，派遣使者聯(lián)絡(luò)軻比能，意圖前后夾擊曹魏。軻比能率兵至石城（今甘肅皋蘭），屯兵邊境。為防鮮卑南下，235年，曹魏幽州刺史王雄派遣刺客韓龍將軻比能刺死，鮮卑開始“部落離散，互相征伐”，鮮卑各 部進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。
東部鮮卑先后形成慕容部、宇文部、段部三部，占據(jù)遼西；拓跋部也在拓跋力微的率領(lǐng)下，第三次南遷來(lái)到云中（今內(nèi)蒙古托克托一帶）；禿發(fā)部也從拓跋部中分離出來(lái)，由塞北遷居到河西；乞伏部在西晉建立以前，就已經(jīng)大規(guī)模遷入雍、涼二州。
?西晉時(shí)期
西晉建立后，對(duì)周邊鮮卑各部采取安撫政策，并授予 某些部落首領(lǐng)官職稱號(hào)，加強(qiáng)統(tǒng)治。雖然鮮卑時(shí)有反叛（比如慕容涉歸、慕容廆父子倆侵?jǐn)_邊境，禿發(fā)樹機(jī)能的反晉起義等），但總體來(lái)說(shuō)，西晉和鮮卑保持著良好的隸屬關(guān)系。但在八王之亂開始后，西晉王朝內(nèi)部混亂不堪，國(guó)力衰弱，天下大亂，各少數(shù)民族紛紛南下，逐鹿中原。此時(shí)的鮮卑，特別是遼西鮮卑各部也趁機(jī)分一杯羹，段部、拓跋部?jī)刹客犊课鲿x邊疆重臣，參與中原紛爭(zhēng)。
段部鮮卑發(fā)源于遼西走廊一帶，其始祖為段日陸眷，原位烏桓大人的家奴，因饑荒，在遼西郡附近乞食，招誘亡叛，逐步強(qiáng)盛。八王之亂爆發(fā)后，段部跟隨西晉幽州刺史王浚南下中原，攻克鄴城，搶掠甚多。段部首領(lǐng)段務(wù)目塵因此被西晉封為遼西公，領(lǐng)有遼西郡。但鮮卑兵因懼怕王浚軍令，將劫掠來(lái)的八千漢族女子沉溺在易水河里，令人發(fā)指。史書評(píng)價(jià)曰：“黔庶荼毒，自此始也”。
拓跋部起源于大興安嶺北段，1980年在大興安嶺發(fā)現(xiàn)的嘎仙洞，證實(shí)其發(fā)源于此。拓跋部多次南遷，并參與檀石槐組建的部落聯(lián)盟。310年，拓跋部首領(lǐng)拓跋猗盧同西晉并州刺史劉琨結(jié)盟，共同對(duì)抗石勒，被西晉封為大單于，代公。315年，又封為代王，置百官，拓跋代國(guó)至此建立。
前燕疆域
西秦：乞伏鮮卑為隴西鮮卑最重要而又強(qiáng)大的一支，東漢中后期南遷至陰山，同高車部落融合。385年，乞伏國(guó)仁稱大將軍、大單于、領(lǐng)秦河二州牧，史稱西秦。388年乞伏國(guó)仁死，其弟乞伏乾歸繼位，稱河南王，遷都金城（今甘肅蘭州）。394年前秦主苻登敗死，乾歸盡有隴西之地，改稱秦王。400年遷都苑川（今甘肅榆中）。同年敗于姚興，遂降附后秦，為其屬國(guó)。407年乾歸被姚興留居長(zhǎng)安，兩年后回到苑川，復(fù)稱秦王。412年乾歸死，子乞伏熾磐繼位，稱河南王，遷都臨夏（今甘肅臨夏）。414年攻滅南涼，十月改稱秦王。431年，被胡夏滅亡，西秦滅亡。
北魏時(shí)期疆域
南涼：禿發(fā)鮮卑是拓跋鮮卑的一支，與北魏同源。394年，禿發(fā)烏孤自稱大將軍、大單于、西平王，史稱南涼。次年改稱武威王，399年遷都于樂都（今青海海東）。399年，烏孤死，弟禿發(fā)利鹿孤繼立，徙都西平（今青海西寧），401年改稱河西王。402年，利鹿孤死，弟禿發(fā)傉檀繼位，改稱涼王，又遷回樂都。404年因后秦強(qiáng)盛，傉檀向姚興稱臣。姚興滅后涼，因涼州（治姑臧，今甘肅武威）不便控制，乃署傉檀為涼州刺史，入鎮(zhèn)姑臧。408年，傉檀與姚興決裂，復(fù)稱涼王。從此為與鄰國(guó)爭(zhēng)奪河西走廊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而連年征戰(zhàn)。先是夏出兵侵犯南涼北邊，殺掠人畜，傉檀追擊敗歸，南涼受到致命打擊。后傉檀率五萬(wàn)騎兵攻打北涼，又大敗而歸，只得放棄姑臧，于410年遷還樂都。414年，傉檀降于西秦，南涼亡。
吐谷渾：吐谷渾部是四世紀(jì)初在首領(lǐng)吐谷渾的率領(lǐng)下，西遷到甘肅、青海一帶，與慕容鮮卑同源。后來(lái)，吐谷渾的孫子葉延為首領(lǐng)時(shí)，模仿漢族，以父王字為姓氏，取國(guó)號(hào)吐谷渾，標(biāo)志吐谷渾政權(quán)的建立。由于吐谷渾控地比較貧窮，基本上處在受強(qiáng)鄰欺凌的境地。南北朝時(shí)，吐谷渾先后臣屬劉宋、南齊、北魏等。431年，吐谷渾滅胡夏。這樣被夏國(guó)所滅的西秦和夏國(guó)的領(lǐng)土、財(cái)物以及大量人口都?xì)w屬吐谷渾統(tǒng)治之下。其疆域包括青海東部、隴南地區(qū)東部、武威地區(qū)東部、敦煌和安西一帶，吐谷渾民族政權(quán)進(jìn)入了黃金時(shí)代。唐朝建立后，同吐谷渾保持密切的關(guān)系。到了7世紀(jì)50年代，吐谷渾被吐蕃吞并。
?北魏時(shí)期
拓跋珪建立北魏后，對(duì)拓跋鮮卑建立在血緣基礎(chǔ)上的部族制度進(jìn)行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個(gè)民族都成為北魏的編民，加強(qiáng)了中央集權(quán)。并且大興農(nóng)業(yè)，開立屯田，穩(wěn)固了北魏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速了拓跋鮮卑封建化的進(jìn)程，為日后魏王朝的強(qiáng)大打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
395年，后燕攻北魏，拓跋珪率軍在參合陂（今山西大同東南）大敗后燕軍，并乘勝南下。397年，攻破后燕都城中山（今河北定縣），后燕滅亡。398年，拓跋珪遷都平城（今山西大同），稱帝，史稱道武帝。拓跋珪擊敗后燕進(jìn)入中原后，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉(zhuǎn)化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統(tǒng)治集團(tuán)，加快了鮮卑拓跋部的漢化進(jìn)程。但鮮卑族的漢化政策總體而言并不是特別成功，一些鮮卑族先是漢化后來(lái)又胡化。422年，拓跋珪子北魏明元帝拓跋嗣乘宋武帝劉裕病卒之機(jī)，憑借強(qiáng)大軍力，沿黃河流域全面同劉宋開戰(zhàn)，奪取黃河以南虎牢（今河南滎陽(yáng)西北）、洛陽(yáng)、滑臺(tái)（今河南滑縣東）等軍事重鎮(zhèn)。
423年，拓跋燾即位，為北魏太武帝。拓跋燾雄 才大略，通曉兵法，在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中，常親自率軍出征，臨陣勇猛，多獲勝利。先后在431年滅胡夏，432年滅北燕，439年滅北涼，統(tǒng)一北方。拓跋燾死后，文成帝拓跋濬、獻(xiàn)文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相繼登基，逐步實(shí)施了改革，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。孝文帝即位后，為了緩和階級(jí)矛盾，限制地方豪強(qiáng)勢(shì)力，在馮太后的輔佐下進(jìn)行了大范圍的改革。諸如實(shí)行俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制、遷都等，極大地促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族大融合，也為隋唐統(tǒng)一全國(guó)創(chuàng)造了條件。
后期北魏統(tǒng)治者日趨腐化，吏治逐步敗壞，大多農(nóng)民家破人亡。從而在523年，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義。雖然起義被鎮(zhèn)壓，但北魏的統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜。528年，契胡人爾朱榮發(fā)動(dòng)河陰之變，掌控朝政。530年，北魏孝莊帝元子攸殺死了專權(quán)的爾朱榮，爾朱榮弟爾朱兆又殺死孝莊帝，立元恭為帝，政權(quán)又為爾朱氏所握。532年，高歡滅爾朱氏，殺元恭，另立魏孝武帝元修。元修為擺脫高歡所控，從洛陽(yáng)出逃，奔鎮(zhèn)守關(guān)中的將領(lǐng)宇文泰。宇文泰祖先來(lái)自遼西的宇文部鮮卑。至此北魏開始分裂：高歡又立元善見為帝，遷都鄴城，史稱東魏；宇文泰殺元修，立元寶炬為帝，都長(zhǎng)安，史稱西魏。
?北周時(shí)期
建立北周的宇文氏來(lái)源于東部鮮卑時(shí)期的宇文部，分布于今天的西拉木倫河和老哈河一帶。宇文部祖先是北匈奴遷往中亞后，留在故地漠北的部眾東遷與鮮卑人混居以后被同化的族群，為匈奴裔。宇文部在首領(lǐng)宇文莫那帶領(lǐng)下，自陰山南遷至遼西，同遼西慕容部發(fā)生多次爭(zhēng)斗，并且大多被擊敗。最終在344年，宇文部受到慕容部毀滅性的打擊，宇文部部眾散落各地。
557年，宇文泰的兒子宇文覺廢西魏恭帝，自立為帝，是為北周孝閔帝。改國(guó)號(hào)為周，史稱北周。557年，孝閔帝年幼，大權(quán)掌握在堂兄宇文護(hù)手中。九月，宇文護(hù)殺孝閔帝，立宇文毓為帝，即北周明帝。公元560年，宇文護(hù)又毒死明帝，立宇文邕為帝，是為北周武帝。公元572年，周武帝殺宇文護(hù)，親掌朝政。親政后，周武帝宇文邕采取了一些經(jīng)濟(jì)政治的重大舉措，國(guó)勢(shì)日漸強(qiáng)大。而東鄰北齊在高緯的統(tǒng)治下，朝政敗壞，民眾怨聲載道。這也激發(fā)了北周武帝統(tǒng)一北方的決心。
576年，北周發(fā)兵攻北齊，先占晉陽(yáng)（今山西太原），繼續(xù)東進(jìn)，577年攻陷北齊都城鄴城，北齊后主高緯和幼主高恒被周人所擒，北齊疆域僅余營(yíng)州，北方基本統(tǒng)一。后北周又進(jìn)軍南方的陳朝，取得了長(zhǎng)江以北的土地，北周領(lǐng)域擴(kuò)大，為后來(lái)隋朝的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。581年，楊堅(jiān)受禪代周稱帝，改國(guó)號(hào)隋，北周亡。583年，隋軍攻克營(yíng)州，北齊徹底滅亡。
?隋唐以后
北周滅亡后，以鮮卑族作為主體建立的鮮卑國(guó)家不復(fù)存在。隋唐以后，鮮卑已不在作為政治實(shí)體和民族實(shí)體存在。
如今，鮮卑族已經(jīng)融在其他民族之中，成為民族融合道路上又一消失的古代民族。但根據(jù)吉林大學(xué)古DNA實(shí)驗(yàn)室（教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心）周慧教授的古人遺骸線粒體古DNA研究，證實(shí)現(xiàn)代錫伯族人群很可能是古代拓跋鮮卑的后裔。鮮卑消失的主因是人口枯竭，當(dāng)年鮮卑族的漢化政策總體而言并不是特別成功，一些鮮卑族先是漢化后來(lái)又胡化。
拓拔部是鮮卑諸部中非常復(fù)雜的一個(gè)部族，其人口組成不僅有原拓拔部本部之人，還有留居漠北的十萬(wàn)余戶匈奴，以及被拓拔部征服擄掠來(lái)的穢秣人、諸多雜胡，并且在崛起的過(guò)程中吸納了大量的肅慎人、扶余人，甚至高加索白種人，以至于在體貌上拓拔部更接近于白種人。由此可見，錫伯族的祖先很有可能是拓拔部中的原肅慎人，因?yàn)?/span>錫伯語(yǔ)和滿語(yǔ)一樣都屬于古肅慎語(yǔ)（通古斯語(yǔ)系）。
內(nèi)部分類
鮮卑族分類有兩種。
一種是按照其部落起源的地區(qū)和同其他部落融合的情況，分為東部鮮卑和拓跋鮮卑。
另一種是按照分布地域不同，分為西部鮮卑、中部鮮卑和東部鮮卑。其中西部鮮卑主要指河西鮮卑、隴西鮮卑，包括吐谷渾部、乞伏部和禿發(fā)部等；中部鮮卑包括拓跋部和柔然等；東部鮮卑包括宇文部、段部和慕容部等。
族稱族源
族名釋義
“鮮卑”一詞，王國(guó)維、白鳥庫(kù)吉均認(rèn)為鮮卑即“犀毗”，亦稱“師比”，指胡人的帶鉤而言。此帶鉤初出自東胡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)傳入趙國(guó)等。《史記索隱》引張晏云：“鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之。“郭落”為獸之義，“鮮卑”意為祥瑞或神，合之為瑞獸或神獸。東胡人以鹿等瑞獸狀鑄鏤帶鉤上，即所謂“鮮卑郭落帶”，譯言瑞獸帶或神獸帶。
另外，有的學(xué)者認(rèn)為“鮮卑”是祥瑞之意，以鮮卑作為族名，符合古代游牧民族命名的習(xí)慣方式；還有的學(xué)者認(rèn)為“鮮卑”包含有動(dòng)物含義，是作為部落圖騰的動(dòng)物或是神獸。
血緣種族
鮮卑人中某些部具有典型的東北亞白種人特征。
《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》載王敦稱晉明帝為：“黃須鮮卑奴”，并稱其相貌特征是“黃須”。注引《異苑》所載王敦語(yǔ)作：“黃頭鮮卑奴”，并加以解釋：“帝所生母荀氏，燕國(guó)人，故貌類焉”。黃頭指的是金發(fā)，黃須指的是黃胡子，可見晉明帝的相貌特征就是金發(fā)黃胡子，具有白種人的相貌特征?！稌x書·明帝紀(jì)》亦載王敦稱晉明帝為“黃須鮮卑奴”，并稱“帝狀類外氏，須黃，敦故謂帝云”，明確指出晉明帝的相貌與其母族相近，說(shuō)明其母族的相貌具有白種人的特征。既然晉明帝被稱為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，其生母荀氏應(yīng)為鮮卑人。
晉明帝生母荀氏的身份是宮人，《晉書·后妃傳》未載其出身，《晉書·明帝紀(jì)》稱其為“燕代人”，據(jù)《晉書·地理志上》：“起雁門以東，盡遼陽(yáng)，為燕代”，《晉書·劉聰載記》稱“鮮卑之眾星布燕代”，足見燕代地區(qū)是鮮卑人的主要分布區(qū)，暗示荀氏是鮮卑人。
東晉人認(rèn)為，晉明帝因母親是鮮卑人而相貌類似于鮮卑人，所以才被稱為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，證明“黃頭”或“黃須”正是鮮卑人的相貌特征。金發(fā)是白種人的顯著特征之一，可見鮮卑人具有白種人的特征。
民族文化
語(yǔ)言文字
鮮卑語(yǔ)在中國(guó)史書中稱為夷言、國(guó)語(yǔ)、北語(yǔ)、胡語(yǔ)或者胡言，為中國(guó)與蒙古歷史上鮮卑族使用的一種語(yǔ)言，其使用時(shí)期為2、3世紀(jì)交替至7世紀(jì)中葉，在東晉十六國(guó)至北朝時(shí)期被廣泛地入主中原的鮮卑族作為本民族語(yǔ)言使用。作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所使用的語(yǔ)言，鮮卑語(yǔ)一度在中國(guó)北方成為僅次于漢語(yǔ)的聲望語(yǔ)言。至到北魏時(shí)期，孝文帝和馮太后下令進(jìn)行漢化改革，遷都洛陽(yáng)，改用漢語(yǔ)代替鮮卑語(yǔ)，更改鮮卑語(yǔ)姓名為漢字姓名。禁止入住中原的鮮卑人使用鮮卑語(yǔ)，無(wú)疑使到鮮卑語(yǔ)的生存空間大幅度地縮小。六鎮(zhèn)之亂后，胡化比較深的六鎮(zhèn)部將再度推廣鮮卑語(yǔ)的使用，中國(guó)北部掀起了鮮卑化熱潮。直至隋朝末期，鮮卑語(yǔ)失傳。
但是，在北魏的改革過(guò)程中，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家留下了解讀鮮卑語(yǔ)的線索。北魏更改胡名為漢名，基本采用了語(yǔ)音相近而轉(zhuǎn)寫和語(yǔ)義相近而直譯的兩種方法。前者提供了一些鮮卑語(yǔ)的語(yǔ)音信息，后者相當(dāng)于一套鮮卑語(yǔ)—漢語(yǔ)對(duì)義詞匯表。例如更改拓跋為元、獨(dú)孤為劉、賀賴為賀、步六孤為陸、吐奚為古，更改可汗為皇帝、可孫為皇后、莫賀為父、么敦為母及阿干為兄等等。白鳥庫(kù)吉與方壯猷等現(xiàn)代學(xué)者首先正確地認(rèn)識(shí)到這些詞語(yǔ)原名與漢名為鮮卑語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義的關(guān)系，并且進(jìn)行了對(duì)比研究。
關(guān)于鮮卑文，《隋書·經(jīng)籍志》中有關(guān)于使用鮮卑語(yǔ)翻譯中國(guó)傳統(tǒng)漢文書籍的記載，共記有《集解論語(yǔ)》、《集注論語(yǔ)》等108部圖書，447卷，此外在唐朝初期編纂《隋書》時(shí)還統(tǒng)計(jì)另有亡佚圖書135部，569卷。但是以上這些鮮卑語(yǔ)圖書無(wú)一本傳世至今，故其文字無(wú)法考證。
物產(chǎn)食源
貝加爾湖地區(qū)、東北地區(qū)自古土地肥沃物產(chǎn)豐富，于家屯遺址出土的生產(chǎn)工具中 ,占較大比例的是不同質(zhì)料的鏃、錐、網(wǎng)墜。同時(shí) ,遺址內(nèi)出土了大量的鹿、狗、牛、熊、野豬、狍子、兔、鼠、魚、河貍、蚌、鳥等動(dòng)物遺骸 ,房址中出土有山核桃、山杏、橡子、菱角。這表明 ,當(dāng)時(shí)人們以漁獵和采集為主。而鐵 和石磨棒、石斧的出現(xiàn) ,說(shuō)明原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。但由于其數(shù)量較少 ,我們推測(cè) ,農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)處于輔助地位。
風(fēng)俗習(xí)慣
早期鮮卑保持有游牧民族的習(xí)俗特性。因?yàn)轷r卑同烏桓同源，又受到匈奴奴役，所以習(xí)俗與烏桓、匈奴類似?！逗鬂h書》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會(huì)于饒樂水上，飲燕畢，然后配合。又禽獸異于中國(guó)者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蝡，故天下以為名裘。”其社會(huì)組織為邑落組織，分為部、邑、落，由小到大組成。后期鮮卑由于同漢族接觸加深，漸漸漢化，其生活習(xí)性逐漸向漢族靠攏。
宗教信仰
龍門石窟
后來(lái)，隨著鮮卑族的不斷南遷，并且日益深入中原腹地之后，同漢族的雜居和交流加深，加之高僧大德不遺余力的弘傳，以及統(tǒng)治者的推動(dòng)，在宗教信仰方面，佛教和道教日益成為鮮卑宗教信仰的主流，與此同時(shí)，薩滿教也逐漸退出歷史舞臺(tái)。
據(jù)史書記載，慕容部是最早接觸佛教的鮮卑部落。342年，慕容皝遷都龍城（今遼寧朝陽(yáng)）后，出現(xiàn)兩龍相飛的祥瑞景象，“皝大悅…立龍翔佛寺于山上”。這是已知最早建立在東北地區(qū)的佛寺，也是慕容部?jī)A心向佛的明證。自此以后，佛教開始在慕容燕內(nèi)廣泛傳播，佛教信仰深入社會(huì)各個(gè)階層，對(duì)于慕容鮮卑產(chǎn)生了極為廣泛的影響。
相對(duì)于佛教而言，拓跋鮮卑對(duì)于道教的接觸更早，早在代國(guó)的拓跋沙漠汗時(shí)期就有了奉道的跡象。北魏建立者拓跋珪對(duì)于道教也頗為熱衷，天興年間，拓跋珪設(shè)立道教仙牌，煮煉白藥。太武帝時(shí)，因?yàn)槌錾碛诜畹朗兰业乃就酱藓拼罅ν婆e，道教更是受到了統(tǒng)治者的青睞。實(shí)際上，早在道武帝平定后燕之時(shí)，便下令大興佛法。到明元帝時(shí)，佛法開始在拓跋貴族和民間廣泛傳播，云岡石窟、龍門石窟也先后開始修建。但與此同時(shí)，薩滿影響依然沒有完全根除。在當(dāng)時(shí)的重大政治、軍事決策中，仍有神巫參與其中；在拓跋鮮卑的祭祀當(dāng)中，仍有大量的原始色彩；在民間，薩滿巫師仍然很受歡迎。
道教、佛教在鮮卑族的發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的。一是佛教先后經(jīng)歷了北魏太武帝、北周武帝二武滅佛，足以使佛教吸取教訓(xùn)；二是在大力舉薦者崔浩被殺后，道教便也開始衰弱。
與東漢的關(guān)系
由于歷朝歷代對(duì)諸夷奉行“得其地不足以為利也，遇其民不可役而守的”或“內(nèi)遷其民”等褒華貶夷思想進(jìn)而影響了戰(zhàn)略判斷。第一得其地不足以為利：面對(duì)北匈奴的接連失敗，南匈奴提議以南匈奴起兵為主，大舉進(jìn)攻北匈奴，進(jìn)而由南匈奴統(tǒng)一匈奴的計(jì)劃。漢廷對(duì)此意見不一，尚書宋意認(rèn)為，鮮卑人將要崛起，很可能將成為漢之心腹大患，應(yīng)保留北匈奴，這樣既能給鮮卑人留一強(qiáng)硬的對(duì)手，又可防止南匈奴做大。故堅(jiān)決反對(duì)出擊北匈奴，認(rèn)為這樣對(duì)漢而言，是有百害而無(wú)一利的。但東漢掌門人竇太后不以為然，他認(rèn)為正好借此機(jī)會(huì)徹底消滅北匈奴，建不世之功。于是公元88年至91年?yáng)|漢派竇憲等出擊北匈奴，最終竇憲平定了北匈奴。應(yīng)該說(shuō)就這一時(shí)期的漢匈（北匈奴）戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要是南匈奴及漢朝，北匈奴可以說(shuō)只有招架之力，并無(wú)還手只能。此時(shí)的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，漢只需幾千或萬(wàn)余人左右就可打的北匈奴滿地找牙，這與匈奴極盛時(shí)期，控弦三十萬(wàn)相比，簡(jiǎn)直是天壤之別。所以不論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化，還是軍事，此時(shí)的北匈奴和東漢已經(jīng)根本不是一個(gè)重量級(jí)的。而此時(shí)的北匈奴又沒有主動(dòng)來(lái)叩關(guān)，而漢朝仍然帶著有色眼鏡看人。一不與之交易，二與南匈奴合謀非要置北匈奴于死地不可。北匈奴被迫還擊，當(dāng)然結(jié)果被打得大敗。被迫再次離開蒙古草原，繼續(xù)西遷。漢和帝永元中，大將軍竇憲曾派遣右校尉耿夔擊破匈奴，之后，北匈奴遠(yuǎn)逃。在東漢未有效地控制匈奴故地的情況下，鮮卑很快就占據(jù)了這一地區(qū)。此時(shí)，“匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑，鮮卑由此漸盛?！滨r卑不僅取代了匈奴成為我國(guó)北方的主要民族，也開始與東漢的北方邊郡為鄰，開始了與漢朝更為密切的關(guān)系。這時(shí)，鮮卑和漢朝的關(guān)系，有時(shí)誠(chéng)服，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。
實(shí)際上這一時(shí)期鮮卑與東漢之間的小規(guī)模、小范圍內(nèi)的沖突很多，精確的數(shù)據(jù)是難以統(tǒng)計(jì)的。但是可以看出的是，在建光元年（121年）鮮卑首領(lǐng)其至鍵叛漢，至陽(yáng)嘉二年（133年），他死的時(shí)期內(nèi)。在這十多年的時(shí)間里，戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻繁，幾乎無(wú)年不戰(zhàn)，并且又都是鮮卑侵?jǐn)_東漢邊郡。而對(duì)鮮卑向東漢政府歸順的記載也就只有三次。這些也都能說(shuō)明在這一階段，鮮卑的強(qiáng)大已經(jīng)取代匈奴成為東漢的重大邊患之一。
桓帝時(shí)，鮮卑又誕生了一位杰出的領(lǐng)袖――檀石槐。據(jù)記載他“年十四五，勇健有智略?！?乃施法禁，平曲直，無(wú)敢犯者，遂推以為大人?！保≒2021）檀石槐在成為鮮卑大人后，開始進(jìn)行了一系列的整頓措施：“乃立庭于彈汗山?1?7仇水上，去高柳北三百余里，兵馬甚盛，東西部大人皆歸焉。”（P2022）之后，在他的統(tǒng)帥之下，“因南抄緣邊，北拒丁零，東卻夫馀，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地，東西萬(wàn)四千余里，南北七千余里，網(wǎng)羅山川水澤鹽池”（P2022），“種眾日多，田畜射獵不足給食，檀石槐乃自拘行，見烏侯秦水廣從數(shù)百里，水停不留，其中有魚，不能得之。聞樓人善網(wǎng)浦，于是東擊俊人國(guó)，得千余家，徙置秦水上，令捕漁以肋糧食?！背蔀闈h北邊的嚴(yán)重威脅。東漢政府擔(dān)心患檀石槐寇邊，曾派遣使者要封其為王，并與他和親。但檀石槐不接受，反而寇抄更加厲害。
同時(shí)亞歐大陸由于帕米爾山結(jié)的存在極大阻礙東西方的交流。中原想要到達(dá)歐洲，只能通過(guò)絲綢之路翻越帕米爾高原，但北方情景就截然不同，隨著緯度半徑不斷減小地貌也越平整，是北大西洋暖流以北受到北冰洋濕潤(rùn)氣流影響的區(qū)域，騎兵可以一路從嶺北杭愛山快速機(jī)動(dòng)到喀山汗國(guó)境內(nèi)，僅僅只有3000多公里，遠(yuǎn)不如東漢首都洛陽(yáng)到西域喀什的距離。所以歷史匈奴遠(yuǎn)遁歐洲、蒙古西征歐洲看似很遠(yuǎn)，其實(shí)難度和嶺北機(jī)動(dòng)到杭州是一樣的，任何勢(shì)力從嶺北右臂打歐洲，據(jù)上攻中原是相當(dāng)方便。
從嶺北出土的遺跡以及突厥碑文證實(shí)漢唐曾在這里設(shè)置過(guò)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，但漢唐都以為這地方不適合耕種，忽必烈卻建五衛(wèi)，每衛(wèi)萬(wàn)人，其中屯田者2000 人，屯田軍與其他軍人為二與八之比。京師六衛(wèi)，每軍抽兵士二人屯田，以供兵士八人之食。這就說(shuō)明，十分之二屯田，即滿足其余十分之八的糧食需要。之后，其他各衛(wèi)抽調(diào)的屯田軍有多有少，都與2000 戶相去不遠(yuǎn)，雖然中原有的地方屯田軍人數(shù)要高出，但還是少數(shù)。歷史上中原軍民不斷打走一波總會(huì)有另一波不知名的游牧民族從蒙古高原淵源不斷的涌下，為此元朝從嶺北扼守北方成為重中之重。
第二遇其民不可役而守，在褒華貶夷的思想下，很少有人去愿意了解蠻夷當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言與習(xí)俗思想，通常施行以夷制夷的民族政策，北匈奴西遷后，漠北之地空矣，此時(shí)按照范曄說(shuō)法，應(yīng)“因其時(shí)勢(shì)，及其虛礦，還南虎于陰山，歸西河于內(nèi)地”這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)光武帝的權(quán)宜之略，而且還能防止戎羯亂華之變的發(fā)生。然而在共同出擊北匈奴的同時(shí)，鮮卑盡據(jù)北匈奴故地，并獲得北匈奴殘余部眾，侵?jǐn)_邊郡，成為東漢王朝新的邊患，根本不可能使南匈奴歸回故地。從這一結(jié)果來(lái)看，東漢推行以夷制夷的民族政策，利用少數(shù)民族捍御少數(shù)民族，通過(guò)武力解決邊患，治理邊疆，只能在一定時(shí)期內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。而古代人口就是先進(jìn)生產(chǎn)力，單于逃走，鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地。匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑，鮮卑由此漸盛。馬長(zhǎng)壽的《烏桓與鮮卑》中做過(guò)統(tǒng)計(jì)：拓跋氏親緣部落（即代北鮮卑）十個(gè)；匈奴部落六個(gè)；丁零部落六個(gè)；出于鮮卑后成柔然的部落三個(gè)；烏丸和東部鮮卑部落九個(gè)；其他雜部七個(gè)。上述四十一個(gè)部落，是進(jìn)入中原前的北魏能有效控制的。還有通過(guò)盟誓入貢的傳統(tǒng)游牧汗國(guó)政治手段，羈縻控制的其他雜部：三十五個(gè)。根據(jù)《魏書》的記載，北魏當(dāng)時(shí)能控制的，為七十五姓，由于羈縻控制的部落是動(dòng)態(tài)變化的，所以這個(gè)數(shù)字應(yīng)該是個(gè)概數(shù)。在與國(guó)力強(qiáng)盛的劉宋大戰(zhàn)時(shí)，魏太武帝戰(zhàn)書寫道:“：“吾今所遣斗兵，盡非我國(guó)人。城東北是丁零與胡，南是氐、羌。設(shè)使丁零死，正可減常山、趙郡賊；胡死，減并州賊；氐、羌死，減關(guān)中賊?！鼻扒貢r(shí)《十六國(guó)春秋》載:“時(shí)東夷、西域凡六十二國(guó)，入朝于秦，北盡大磧，置司隸于長(zhǎng)安，秦州于上わ,南秦州于仇池，雍州于安定后并入司隸?！?/span>隋文帝就曾說(shuō):“突厥人猖狂，動(dòng)不動(dòng)就侵犯邊塞，像犬羊那樣多，彌漫了整個(gè)山嶺原野?！?《朝鮮實(shí)錄》、《明史》、《英宗實(shí)錄》和《宣府鎮(zhèn)志》載：在明朝先遣部隊(duì)被消滅后，明英宗領(lǐng)兵八萬(wàn)親征瓦剌，而瓦剌的兵力并不亞于明軍。也先的本部兵馬約二萬(wàn)人，其他蒙古各部動(dòng)員則上十萬(wàn)，雙方打到最后蒙古部落甚至還不斷有增援趕到。因三國(guó)大戰(zhàn)、八王之亂中原人口大減，陸權(quán)時(shí)代最重要的就是人口，所以身為游牧民族的鮮卑族有這么多人不是玩笑話。鮮卑和前秦都很好的通過(guò)人管理了漠北，而到了蒙古時(shí)更把歷史上的各游牧民族統(tǒng)一了起來(lái)，其無(wú)外乎：共同祖先（阿蘭豁阿夫人圣潔的腰身傳說(shuō)）、共同宗教（薩滿巫師）、共同語(yǔ)言（創(chuàng)造蒙古文）、共同敵人（連年戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造共同敵人）、和親聯(lián)盟（鐵木真（韃靼部）與斡亦刺（瓦剌部）家族世代聯(lián)姻），這些都是中原王朝沒有想到的。而儒教、道教都不是鼓勵(lì)性傳播的宗教，中國(guó)是把自己的儒家當(dāng)寶貝只給不異與中華的自己人，堅(jiān)決不給外國(guó)送，科技是奇技淫巧當(dāng)成賞賜隨便送，工匠隨便賜。你賜給他們幾個(gè)朱熹咱們不就沒被這滅被那滅了嗎？然后就被蠻族滅了，滅了之后本國(guó)人也都蠻族化了，儒家除了跪舔蠻族之外，什么都做不到。現(xiàn)代美帝也是，文學(xué)、民主、法律這些東西，都拼命給世界各國(guó)送，你不要還不行。正如雍正皇帝所說(shuō):“中國(guó)之一統(tǒng)，始于秦；塞外之一統(tǒng)，始于元；而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”。這是地緣、人文兩手抓的結(jié)果。
后世影響
秦漢以來(lái)，鮮卑民族是影響中華文明進(jìn)程最為持久的北方游牧民族。十六國(guó)時(shí)期，鮮卑各部族政權(quán)為數(shù)最多，持續(xù)最久。分別為慕容氏的前燕、后燕、西燕和南燕，乞伏氏的西秦，禿發(fā)氏的南涼，吐谷渾氏的吐谷渾國(guó)，拓跋氏的代國(guó)、北魏、東魏和西魏，宇文氏北周以及鮮卑化的高氏北齊，先后持續(xù)近三個(gè)世紀(jì)。宇文鮮卑“別種”契丹族遼國(guó)持續(xù)近二個(gè)世紀(jì)，亡于女真族金國(guó)后進(jìn)而西遷建立西遼國(guó)，直至被蒙古汗國(guó)所滅，又持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)。北宋至清，有拓跋鮮卑支裔黨項(xiàng)羌拓跋部的西夏國(guó)，持續(xù)近二個(gè)世紀(jì)。自十六國(guó)以來(lái)影響中華文明進(jìn)程約千年之久。
鮮卑民族主要活躍于十六國(guó)和北朝時(shí)期的政治舞臺(tái)。而這一時(shí)期，是中華文明大轉(zhuǎn)型時(shí)期，是多元一體的中華民族和中華文化基本定格成型的歷史。民族大遷徙、大融合和社會(huì)大轉(zhuǎn)軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。胡漢民族的共同性日漸增多，差別性日漸減少，一步步水乳交融般地融為一體了。對(duì)漢民族的根祖認(rèn)同，為北方各民族趨同于漢民族文化而走向漢化提供了歷史根由。于是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)下，北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。
在這方面，鮮卑民族最具典型意義，尤其是鮮卑拓跋氏。特別是北魏太和年間馮太后和孝文帝的“漢化改制”，其不朽功業(yè)在于把胡人的“漢化”進(jìn)程納入國(guó)家政治體制，使之法制化、定型化、常規(guī)化和普及化，從而把胡漢民族的大融合推向了全新的歷史階段，已經(jīng)為隋唐王朝的崛起和中華大一統(tǒng)的重建直接鋪墊了基石。
隋唐時(shí)期的漢民族便是在胡漢民族大融合的基礎(chǔ)上，尤其是胡漢通婚造成民族血統(tǒng)混合的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)重構(gòu)而變更面貌的新漢族。據(jù)民族史學(xué)家王桐齡先生在《中國(guó)民族史》一書中考證，隋唐時(shí)期的漢民族主要是以漢族為父系，鮮卑為母系的新漢族，如隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的母親都出自拓跋鮮卑的獨(dú)孤氏（唐太宗的母親是漢族）唐太宗長(zhǎng)孫皇后是胡漢混血，有一半漢族血統(tǒng)和一半鮮卑血統(tǒng)，唐高宗李治身上擁有四分之一的鮮卑血統(tǒng)，四分之三是漢族血統(tǒng)，唐高宗身上流的大部分都是漢族血脈。隋唐皇室便是以胡漢混雜的血統(tǒng)而統(tǒng)一中華的，并且胡漢血統(tǒng)混合更大量地在于下層民眾。所以，隋唐時(shí)期的漢人或號(hào)為“唐人”的漢人，已不是魏晉以前漢人血統(tǒng)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是胡漢血統(tǒng)混合的民族共同體。這個(gè)民族共同體構(gòu)成的隋唐社會(huì)，沖破了僵硬的一元化格局，呈現(xiàn)出生動(dòng)的多元化局面。隋唐王朝朝氣蓬勃、活力迸發(fā)的磅礴氣度，隋唐文化海納百川、兼容并包的開放態(tài)勢(shì)，在中華文明史上譜寫光彩奪目的篇章。
現(xiàn)代遺存
錫伯族
南下的鮮卑人在古代的廣泛區(qū)域活動(dòng)，大多數(shù)融入到北方漢族群體，少數(shù)的融入藏族等。但有的支系或小部落在家鄉(xiāng)（關(guān)外）長(zhǎng)期獨(dú)立地生活和發(fā)展，其中的拓跋部的一支成為后來(lái)的錫伯族。中央政府門戶網(wǎng)站的文章《錫伯族》介紹：“錫伯族發(fā)源于東胡系拓跋鮮卑部，原活動(dòng)于大興安嶺地區(qū)。自漢代前后由大興安嶺地區(qū)往南遷徙，到明末清初，已分布于嫩江中游各支流適宜農(nóng)耕地區(qū)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清初被編入八旗、、、、、、錫伯族是本民族的自稱。在歷史上，漢文史籍對(duì)錫伯在不同時(shí)期有不同的寫法，如須卜、犀毗、犀比、悉比、失比、失必爾、師比、西卑、室韋、失韋、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、錫北、錫窩等，都是xiwe的同音異寫，到明末清初定為錫伯。其含義有不同的解釋，一說(shuō)是鮮卑帶鉤的名稱，即所謂“黃金犀毗”；一說(shuō)是瑞獸之名；一說(shuō)則由地名演變而來(lái)；另一說(shuō)系鮮卑的音轉(zhuǎn)。據(jù)多年來(lái)學(xué)界研究認(rèn)為，錫伯族發(fā)源于漢代以前的東胡系，由東胡——鮮卑（拓跋部）——室韋（失韋）——錫伯演變而來(lái)。、、、、、、鮮卑是一個(gè)龐雜的部族群體，主要由拓跋、慕容、宇文等不同部分組成。其中的拓跋鮮卑是比較強(qiáng)盛的部分之一，錫伯族就發(fā)源于該部。”。
土族
鮮卑慕容部的一支建國(guó)吐谷渾（藏族稱其為霍爾人），其一支成土族的主體，其另一支則與來(lái)此的蒙古人通婚而后裔劃屬于土族。中央政府門戶網(wǎng)站的文章《土族》介紹：“663年，吐谷渾為吐蕃所并，一部分人仍留居青海故地。從地域上看，現(xiàn)今土族主要聚居區(qū)在湟水沿岸，而這里曾是吐谷渾人的活動(dòng)地區(qū)?，F(xiàn)今互助縣和大通縣的土族地區(qū)有十幾個(gè)村莊，土語(yǔ)稱為“吐渾”，當(dāng)?shù)貪h民則訛稱為“土觀”或“托紅”，均為“吐渾”的音轉(zhuǎn)。、、、綜上所述，吐谷渾亡國(guó)后，東遷的一部分逐漸融合于漢族，降服于吐蕃的后來(lái)融合于藏族，留居于涼州、祁連山一帶、浩門河流域、河湟地區(qū)的一部吐谷渾人，則成為今日土族的先民主體部分?！薄霸诨ブh土族中，廣泛流傳著祖先來(lái)自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特(格熱臺(tái))率部留駐索卜灘（今互助縣境內(nèi)，意為蒙古灘），不久病死，其部屬留駐下來(lái)，以后與當(dāng)?shù)鼗魻柸送ɑ?，逐漸繁衍而成土族的傳說(shuō)?！?/span>
參考資料
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西涼與皇娘娘臺(tái)的歷史往事[引用日期2022-06-13 18:41:32]
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苑川河傍流勇士城2017-05-31T10:23:00+08:00[引用日期2022-06-14 09:43:00]
[3]
北魏的解釋|北魏的意思|漢典“北魏”詞語(yǔ)的解釋[引用日期2022-06-14 10:22:45]
[4]
內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)約2000年前的鮮卑族墓葬群2018-12-25T11:32:36+08:00[引用日期2022-06-14 10:22:48]
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拓跋鮮卑遷徙路線研究獲新進(jìn)展：或?qū)⒏淖儗W(xué)者對(duì)蒙古高原歷史的認(rèn)識(shí)2019-02-15T09:52:25+08:00[引用日期2022-06-14 10:28:30]
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鮮卑后世發(fā)展
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國(guó)家二級(jí)心理咨詢師是心理咨詢師等級(jí)職稱的一種，心理咨詢師職業(yè)資格鑒定分三個(gè)等級(jí)：心理咨詢員（國(guó)家職業(yè)資格三級(jí)），心理咨詢師（國(guó)家職業(yè)資格二級(jí)），最高級(jí)為國(guó)家二級(jí)。人社部于2017年取消此職業(yè)資格考試，此前獲得的證書可作為專業(yè)技能培訓(xùn)證明。
泥鰍（Misgurnus anguillicaudatus），也稱“鰍魚”，是泥鰍屬的一種魚類。廣泛分布于日本、朝鮮、俄羅斯、印度、摩洛哥及中國(guó)等國(guó)家；在中國(guó)，尤其在長(zhǎng)江和珠江流域中下游分布較廣，群體數(shù)量較大。
皇宮，屬于皇帝和他的后妃、子女們生前居住的地方。傳文，玉皇大帝居所紫微宮有10000個(gè)宮殿，而皇帝為了不超越神，所以故宮修建了9999間半宮殿?；噬鲜菢O陽(yáng)之身，所以皇宮是是風(fēng)水學(xué)上的陽(yáng)宅。
伯父是漢語(yǔ)中對(duì)父親的哥哥的稱呼，也可以指大伯子，即丈夫的哥哥。在英文中，伯父與叔父、舅父等統(tǒng)稱為Uncle。伯父妻子則稱為「伯姆」、「伯娘」或「伯母」。此外，「伯父」、「伯伯」、「阿伯」也可以作為對(duì)比自己父親年紀(jì)大的男性長(zhǎng)輩的尊稱，如「世伯」。同時(shí)，「伯伯」、「阿伯」也是對(duì)一般中老年男性的稱呼。
元初（114年－120年4月）是東漢安帝劉祜第二個(gè)年號(hào)，共計(jì)使用七年。元初元年正月初二甲子（114年2月24日）改元，同年四月十一丙寅（5月25日）改元永寧。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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