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華夏
本詞條是多義詞，共15個義項
中國的古稱、漢民族的別稱
基本信息
| 中文名 | 華夏 |
| 外文名 | Hua Xia、An ancient name for China |
| 歷史 | 5000年 |
詞語釋義
到了戰(zhàn)國時期，楚、趙、魏、韓、齊、燕六國及秦國都被視為“諸夏”及九州（華夏）的組成部分。漢代在先秦諸國的基礎上萌芽出後世漢族九州的概念。
自漢代以后，“華夏”成為漢民族的別稱，同時也是漢地的別稱，而“華人”一詞在狹義上是指漢族。
歷史沿革
華夏
三皇時期
為什么說燧人、伏羲、神農是天上的神下凡呢？根據(jù)史料記載，三人被尊稱為燧人氏、伏羲氏、神農氏，而“氏”的原始意義是神祇之意。此外，三人皆有異象，皆聰明過人。相傳燧人氏聰明異常。而伏羲的母親叫華胥，因為在雷澤(今屬六盤山下寧夏境內)這個地方踩了大人的腳印而懷孕，十二年后生下了伏羲。伏羲的長相是人首蛇身，也有說是人首龍身，他智勇雙全、力大無比。他自稱“龍師”并將龍作為華夏族的族徽──圖騰，中華民族始稱龍的傳人大概就緣于此。關于神農氏，《春秋緯·元命苞》中說他是“人面龍顏”，一生下來就是個水晶肚子，五臟六腑全都能看得一清二楚。出生三個時辰就會說話，五天以后就可以走，七天以后牙齒就長齊了。再者，從其三人那超越人類智慧的諸多行為看，非是剛剛造出來的人的智慧所可以企及的，一定是背負著教化人類使命而來到人間的神。
五帝時期
五帝
黃帝治理有方，天下人公舉為新的天子，而炎帝就必須與之較量，于是誕生了有名的阪泉之戰(zhàn)，炎帝和黃帝部族沒兵戈相見，而是通過廟堂的論戰(zhàn)來判定輸贏。阪是古時一種引水的木具，炎帝和黃帝雙方一邊都有一個土池，每一個論點誰贏了，誰就在面前木具之上放玉石雕刻，木具傾斜，木具之上的水就會流入傾斜的一方，直到誰的池水先滿，誰就為最后的贏家。為什么炎帝和黃帝會產生這樣一種輸贏的方式呢？因為炎帝和黃帝都為一家，后分家治理不同的地域，家族的第一原則就是合族，而不是殺的你死我活，最后炎帝的小宗歸為黃帝的大宗，所以從黃帝開始，尊黃帝為人文始祖，華夏道統(tǒng)的象征。而后的華夏文明其實就是在炎黃血脈之內的一種解釋，一種陳述，故不強調血脈，以人文判定。所以華夏王朝歷來就有這樣的概念就是清君側，而不是滅族的形式。采取滅族的一定是外來的夷狄，因為他們不在華夏血脈內。
氏族部落
仰韶文化
遠古傳說，還描述了漢族先民曾經(jīng)歷漫長的原始公社制時代。在黃帝以前，經(jīng)過“知母不知父”的母系氏族部落（見母系氏族制）的階段；關于黃帝的傳說，則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落（見父系氏族制），并已進入部落聯(lián)盟階段。黃帝之后相繼以禪讓方式成為大部落聯(lián)盟首領的堯、舜、禹，皆是黃帝的直系子孫。
明代
洪武帝認為“中國之舊疆”（華夏）包括閩粵（今福建廣東廣西海南四?。⒔瓥|、湖湘襄陽（今湖北湖南二?。?、贛城（今江西?。?、長淮（今江蘇省及安徽省北部）、齊魯、河洛（今河南?。?、幽趙晉冀（今河北山西二省及天津北京二市）、秦隴（今陜西甘肅寧夏三省）、巴蜀（今四川省及重慶市）、云南在內。
明朝人認為今江蘇、安徽、浙江、福建、廣東、廣西、江西、海南八省之地都屬于赤縣神州（華夏）中的揚州。
明朝人認為今遼寧省的地理范圍（遼東都指揮使司）也是屬于赤縣神州的州域。
根據(jù)四庫全書版的《明一統(tǒng)志》，明朝全國屬于九州（華夏）州域內分野的府縣如下：
- 雍州∶西安府、鳳翔府、漢中府部分、平?jīng)龈㈧柌?、臨洮府、慶陽府、延安府、寧夏衛(wèi)、洮州衛(wèi)軍民指揮使司、岷州衛(wèi)軍民指揮使司、河州衛(wèi)軍民指揮使司、靖虜衛(wèi)、陜西行都指揮使司、鄖陽府部分。
現(xiàn)代
中華人民共和國漢族地區(qū) | ||||||||
北京 | 天津 | 河北 | ||||||
山東 | 江蘇 | 浙江 | ||||||
安徽 | 上海 | 江西 | ||||||
福建 | 廣東 | 廣西 | ||||||
海南 | 湖南 | 湖北 | ||||||
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人文歷史
阪泉之戰(zhàn)
黃帝和炎帝在中原為爭奪部落聯(lián)盟首領而爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，炎帝部落戰(zhàn)敗，并入黃帝部落，炎黃聯(lián)盟初具雛形。炎黃集團以炎帝部落和黃帝部落為主體，他們在涿鹿之戰(zhàn)中打敗了九黎族首領蚩尤帶領的東夷集團與苗蠻集團聯(lián)軍，將華夏聯(lián)盟的勢力擴大至今日的山東境內，并與山東境內的東夷集團的其他部落組成了更龐大的華夏部落聯(lián)盟，華夏族源流基本固定。在周朝，華夏族正式以一個民族團體的姿態(tài)形成。
公元前221年秦朝結束了自春秋戰(zhàn)國以來群雄割據(jù)的局面。漢族于先秦時期自稱華夏，從漢朝開始又逐漸出現(xiàn)了“漢人”這個稱謂。但華夏這個稱謂仍然延續(xù)至今。華夏族隨著生存空間的擴張而繁衍壯大，到漢唐時期人口文化經(jīng)濟達到空前高度，到宋時人文各項領域達到頂峰，“漢人”這一詞匯到了蒙元時期被蒙古人廣泛地稱呼華夏。及至后來又有漢族之稱。二十世紀之前使用得最多的稱謂是“華夏人”。比如漢朝多以“華夏人”自居，而明朝即以“漢人”自居也以“華夏人”自居，兩個詞為同義詞。總之，漢族和華夏族作為整體族稱是自從漢朝到現(xiàn)在使用最普遍的。
古代漢族往海外移民時自稱華夏人，由此產生“華人”一詞。“華人”一詞最初指漢族，但隨著華夏文明擴展到全國各地，“華人”的概念漸由當初單指華夏族，擴展到受中華文明影響的周邊少數(shù)民族身上。并成為了全體中華民族之人的代稱，其下包括了“中國人”以及海外“華僑”。
文明
華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明之一。一般認為，中華文明的直接源頭有黃河文明和長江文明，中華文明是這兩種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實。黃河文明的代表則為大地灣文化、裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化。
傳統(tǒng)的思想認為，在黃河流域產生的農業(yè)文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業(yè)文明過渡、發(fā)展。長江流域農業(yè)文明是黃河流域農業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農業(yè)一般主要是種植粟，長江流域農業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)黃河流域農業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期游牧民族和農業(yè)民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
地理
華：古同“花”，引申為美麗而有光彩。對華的解釋，一種說法是古代中原地區(qū)的人們，自認為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)，所以自稱作華?！?/span>春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”另一種說法是：“華”含有赤色之意。周朝人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象征，所以就自稱作華。還有一種說法，華是由中國古稱華夏省簡而來。
中華：秦以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以后，逐漸發(fā)展成為一個華夏民族為主體的國家?！爸小奔粗袊?，“華”是華夏族的簡稱。唐代韓渥詩：“中華地向邊城盡，外國云從島上來”，已把“中華”和“外國”對用。
華夏：周朝于西周時期稱王天下，自稱華夏（見《尚書·周書·武成》）。以西周時期的周朝領地為華夏，分天下為四夷。
九州：源于大禹治水劃定九州的傳說。相傳夏禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚、梁、雍、徐、豫?！痘茨献印さ匦巍酚州d：中國古代設置九個州：神州、次州、戎州、冀州、臺州、濟州、薄州、陽州。嗣后，九州便泛指中國。以九州之意派生演化而來的還有九域、九有、九土、九區(qū)。宋代繪制《九域圖》即中國地圖。“九州”也有很多別稱，如九囿，九圍，九隅，九有，九土等?！秶Z。魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！边@里共工為諸侯之共主，列在烈山氏（神農）之后，與《山海經(jīng)》所列“炎帝--炎居--節(jié)并--戲器--祝融--共工--后土”的譜系一致。這里的共工是炎帝后裔，姜姓。西周共和時，<<竹書紀年>>稱“共伯和千一位”。共伯即共工后裔，姜姓。共工氏地在九州腹心地帶。《山海經(jīng)。中山經(jīng)》：“蒲山之首曰甘棗之山，共工出焉，西流注于河?！?/span>甘棗山即雷首山，不周山，為共工氏生活的地區(qū)。共工怒觸不周山，就在其地。契封于蕃。亦即甘棗山一帶。湯始居亳，從先王居，亦在其處。共地是文明綿延不斷的地方，地在九州之中?？梢哉f，共工及其后裔在中國上古時代有重要地位，不能因為堯時共工治水失敗而否定共工氏的歷史地位。
史書記載
史籍
辭海
在這些注解中可見，古人是以服飾華采之美為華；以廣闊的疆界與和雅的禮儀為夏。從字義上來講，“華”字有服飾紋章美麗的含義，“夏”字有疆域廣闊的意義，連起來的確是個美好的詞。實際上，“美”字本義就有“疆域廣闊”的意思。“美”從羊從大。“大”指國土遼闊，“羊”指生活在這片遼闊國土上的人民，稱贊他們馴順如羊?！懊馈钡淖值淞x為“味甘”，這是轉義，因為古代帝王視治大國為烹小鮮，故有此轉義。文獻有“諸夏”之稱，乃“諸多夏國”、“華夏列國”之義，非為“華夏”之別稱。
“華夏”所指即為周朝于西周時期的諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱謂?，F(xiàn)也可代指漢族，如：《三國志·蜀志·關羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳”。明朝葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當事者而吊祭之禮不知，則是其自異于華夏矣。”郁達夫《滿江紅·閩于山戚繼光祠題壁》詞：“三百年來，我華夏威風欠歇?！?/span>
夏、華或華夏和蠻夷戎狄的稱呼，是民族中的統(tǒng)治者尊己卑人命名的通例。近人章太炎以為古代漢族稱夏或華乃由夏水華山而來。華山固在漢族基地陜西境內，但不合民族自稱。商周建都在今河南、陜西，不在夏水流域，命名由于夏水，聯(lián)系不上，且無所對待，也不是民族自稱命名的由來。到了漢代，漢族不稱夏、華或華夏而稱為漢。章太炎又謂由于漢水得名。按“漢”字，古文之形，義為國中大水，國中大水是黃河、長江，不是漢水，國名由水，既無對待又非自稱命名之義。朝代之最強大之一為漢朝，民族亦稱為漢。漢代匈奴冒頓單于給漢帝書中說“南有大漢，北有強胡”。東胡別部的烏桓、鮮卑，《后漢書》中烏桓、鮮卑傳都說他們因住烏桓山、鮮卑山得名。孰不知烏桓是聰明之稱，鮮卑是瑞獸皮帶之名，與山無關，也為漢族命名不以山川之旁證。
引證解釋
《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！?/span>
《三國志·蜀志·關羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳?！?/span>
[明]葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當事者而吊祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。”
郁達夫《滿江紅·閩于山戚繼光祠題壁》：“三百年來，我華夏威風欠歇?！?/span>
古人是以服飾華采之美為“華”；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為“夏”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。
另外，有考古學家認為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周”之說?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱。《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。
“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，或者指夏朝和有夏之居。夏朝開國君主大禹的父親，被堯封于崇地，為伯爵，故稱崇伯鯀或崇伯。崇，指崇山，即嵩山。故崇地當在今河南省登封嵩山附近，這是夏人早期活動的地區(qū)之一。華夏連稱者，嵩山山脈亦得華名?！秶Z》“前華后河，左洛右濟”，華在洛東，即今嵩山。又《史記》魏有華陽，司馬彪曰：“華陽，亭名，在密縣?！敝芏Y職方豫州“其山鎮(zhèn)華”。皆其證。
《周禮·職方氏》記載，在天下九州的山鎮(zhèn)中，主要有東南揚州的山鎮(zhèn)會稽山；正南荊州的山鎮(zhèn)衡山；河南豫州的山鎮(zhèn)華山（今嵩山）；正東青州的山鎮(zhèn)沂山；河東兗州的山鎮(zhèn)岱(泰)山；正西雍州的山鎮(zhèn)岳山；東北幽州的山鎮(zhèn)醫(yī)巫閭；河內冀州的山鎮(zhèn)霍山；正北并州的山鎮(zhèn)恒山。《爾雅·釋山》亦說：“河南華，河西岳，河東岱，河北恒，江南衡”。
王鐘翰《“華夏”一詞來源》：夏、商、周三族起源與興起的地區(qū)不同，祖先來源各異，但商、周兩族，都認為其祖先起源與興起的地域是大禹所開拓的“禹績”，即在大禹奠定的疆域之中。周人又稱其興起的西土為“區(qū)夏”?！?/span>尚書·康誥》說：“惟乃丕顯文王，克明德慎罰……用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土?！笔钦f文王以修德愛民，團結了周圍一二邦，開拓了西土“區(qū)夏”。這區(qū)夏，是古今語法詞序的倒置，即為夏區(qū)。又可稱為“有夏”或“時夏”。
《左傳·襄公二十六年》有“楚失華夏”之說。
經(jīng)過春秋時期的諸侯爭霸，以及戰(zhàn)國時期的強邦吞并弱邦，更有秦始皇的統(tǒng)一中原，終于使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統(tǒng)一。經(jīng)過強大漢朝，華夏族有了另一個名字：漢。但是原先的自稱“華夏”并沒有消失，而且與“漢”一起使用，華夏人就成為了漢人。
參考資料
[1]
漢族2006-04-17T00:00:00+08:00[引用日期2022-06-10 19:24:56]
[2]
漢族2006-04-17T00:00:00+08:00[引用日期2022-06-10 19:25:17]
[3]
美的解釋|美的意思|漢典“美”字的基本解釋[引用日期2022-06-13 18:53:51]
[4]
共工的解釋|共工的意思|漢典“共工”詞語的解釋[引用日期2022-06-13 18:54:13]
[5]
歷史學家全洪剛：歷史不僅照世 更是照人2019-01-17T09:43:03+08:00[引用日期2022-06-13 18:54:38]
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