龍樹(shù)（大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人）
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龍樹(shù)菩薩，印度佛教史上重要人物，大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人。 龍樹(shù)菩薩，梵名Nāgārjuna，音譯那伽阿周陀那，中印度人。約生活于公元前六世紀(jì)。據(jù)《龍樹(shù)菩薩傳》載，他是香姓，為西印度烏仗那國(guó)（今巴基斯坦）王之太子，因見(jiàn)釋迦牟尼佛在樹(shù)下說(shuō)法，遂悟入無(wú)生無(wú)滅之理，出家為僧，成為佛陀弟子。龍樹(shù)
大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人
龍樹(shù)
龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱(chēng)，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那N&amacron;g&amacron;rjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱(chēng)，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍華嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。
人物事件
基本含義
大乘佛教認(rèn)為：
龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？
然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自己已經(jīng)圓滿(mǎn)了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。
相關(guān)章句，摘錄如下：
......
王召問(wèn)之。汝是何人。
答言。我是一切智人?！洱垬?shù)傳》
《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。
這里又向國(guó)王夸耀自己已經(jīng)圓滿(mǎn)了佛果，明顯就是編輯這些話(huà)的人一個(gè)錯(cuò)誤了
請(qǐng)看具體原因了
這里從龍樹(shù)菩薩傳看
大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰?？唇?jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。
這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話(huà)了
大般若經(jīng)
佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智?！?/span>
這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了
仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)
“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。
所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了
所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話(huà)了，所以要看清楚了
菩薩圣誕
農(nóng)歷七月廿四日是龍樹(shù)菩薩圣誕日。
龍樹(shù)菩薩（梵文：Nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，肇大乘佛教思想之先河。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱(chēng)，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周?chē)旋堫^，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱(chēng)、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱(chēng)為“六嚴(yán)二圣”。
關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。
主張介紹
“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱(chēng)為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。
成就評(píng)價(jià)
龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)的中觀學(xué)說(shuō)，令小乘學(xué)者大為折服，大乘學(xué)者也都奉為圭臬。他的學(xué)說(shuō)由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國(guó)來(lái)，大乘空宗的思想因而得以弘揚(yáng)、光大，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)大乘八宗，都一致尊奉龍樹(shù)菩薩為共同的祖師。
圣者略傳
諸位大德都曾用“徹見(jiàn)甚深義之圣者龍樹(shù)菩薩”之美稱(chēng)向尊者表示過(guò)由衷的贊嘆！
圣者龍樹(shù)菩薩，是于過(guò)去無(wú)邊無(wú)量劫中發(fā)心，并于眾多無(wú)量大劫中精勤不斷地積累二資，又于不可言說(shuō)的世間界中利益無(wú)量眾生，為了此間剎土佛法的興盛而應(yīng)世化現(xiàn)的。
佛陀也曾親口授記過(guò)有關(guān)圣者龍樹(shù)菩薩降臨于此娑婆世界，并廣弘佛法的內(nèi)容。有關(guān)佛陀授記龍樹(shù)菩薩為此間剎土佛法之興旺而出世，并依照發(fā)心在佛陀示現(xiàn)涅盤(pán)，佛法趨于衰落的生死存亡之際，及時(shí)應(yīng)化出世，并廣弘佛法的經(jīng)過(guò)，（在眾多經(jīng)續(xù)中都有所記載。）關(guān)于發(fā)心的具體情形，在《大云經(jīng)》中描述道：“于無(wú)量無(wú)邊大劫之前，轉(zhuǎn)身為一號(hào)稱(chēng)‘大精進(jìn)龍’之圣主大國(guó)王，并面謁龍燈如來(lái)。爾時(shí)，于龍燈如來(lái)座前以無(wú)量供品廣作供養(yǎng)，且拋灑一撮無(wú)價(jià)之寶并厲立宏愿：于未來(lái)世釋迦如來(lái)教法沒(méi)落之時(shí)，吾將出家，三次發(fā)大法音，為正法而舍己之身壽。”經(jīng)中的文字，繪聲繪色地描述了（圣者當(dāng)初）發(fā)心立誓于此剎振興佛法的經(jīng)過(guò)。
遵照當(dāng)初的發(fā)心，在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽(yù)為“舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子（又譯離遮毗族，古代印度一氏族名）童子”也誕生于世，釋迦佛在如海般眾多的眷屬當(dāng)中，極力稱(chēng)嘆這位童子的廣大功德，并預(yù)言道：在我涅盤(pán)后四百年之時(shí)，（他）將轉(zhuǎn)世為圣者龍樹(shù)且廣弘佛法。
《楞伽經(jīng)》中云：“南方碑達(dá)國(guó)，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無(wú)邊，于世宏我教，善說(shuō)無(wú)上乘，證得歡喜地，往生極樂(lè)國(guó)?！?/span>
《文殊根本續(xù)》云：“于吾滅度后，四百年之時(shí)，比丘龍出世，于教信且利，證得歡喜地，住世六百年。彼圣者修成，孔雀佛母（五部陀羅尼之一）咒，且通諸經(jīng)論，無(wú)實(shí)甚深義。棄身離世后，往生極樂(lè)剎。最終決定得，正等覺(jué)果位?！?/span>
《金光明經(jīng)》中也對(duì)“舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子童子”予以了高度贊嘆，并進(jìn)一步指出，該童子也即后來(lái)的大圣者龍樹(shù)菩薩。
《入中論注疏》中引用《圣大云經(jīng)一萬(wàn)二千頌》中的內(nèi)容說(shuō)道：“阿難，吾滅度后，滿(mǎn)四百年，此‘舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子童子’轉(zhuǎn)身為比丘，其名曰龍，廣弘我教法。后于極凈光世界成佛，號(hào)智源光?！?/span>
《大法鼓經(jīng)》云：“舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子童子，于大師滅度后，人壽八十歲，教法衰微時(shí)，轉(zhuǎn)生為名含大師德號(hào)之比丘，廣弘圣教，，滿(mǎn)百歲后往生極樂(lè)世界。”
《時(shí)輪金剛后續(xù)》中，也對(duì)該大圣者利益正法及眾生的豐功偉績(jī)作過(guò)授記。
以上所列舉的，只是眾多授記中的代表而已。圣地印度的智者們一致公認(rèn)：有關(guān)授記大圣者龍樹(shù)的經(jīng)續(xù)多達(dá)百種。
至于大圣者龍樹(shù)的出生年月，從佛陀描述如來(lái)滅度后，受持佛教者們出世情形的正量語(yǔ)中便可一見(jiàn)分曉。
正如此等授記所言，在佛陀示現(xiàn)涅盤(pán)之后，上座大迦葉、阿難尊者與上座優(yōu)婆離（釋迦牟尼佛十大弟子之一。初次結(jié)集口誦律藏的上座，故說(shuō)為持律第一）三者，將佛陀言說(shuō)的所有三藏教義進(jìn)行了結(jié)集。第一次結(jié)集不但抑制了正法在世間界的衰落，并且令佛法更加興旺昌盛。
其后，大迦葉尊者趨入涅盤(pán)，阿難尊者一如既往地護(hù)持正法長(zhǎng)達(dá)四十年之久，并令正法越發(fā)興盛。自此依次直至大善見(jiàn)尊者之間的七代付法藏師（傳承釋迦牟尼教法的最初七代祖師：飲光[迦葉尊者]、慶喜[阿難尊者]、麻衣[奢搦迦尊者]、小護(hù)[近護(hù)]、有愧、黑色和大善見(jiàn)），都為正法的經(jīng)久不衰、繁榮光大作出了不朽的功勛。
之后，正值佛陀滅度百年之際，以暴行比丘[又名毗舍離比丘]為首的眾多人等，肆無(wú)忌憚地鼓吹宣揚(yáng)“如法（持有）金銀”等違背戒律的十非事。使白法方的天尊們不由得哀嘆道：“佛法遭遇了重創(chuàng)啊！”并在極度的憂(yōu)傷中哀號(hào)不已。悲號(hào)聲響徹了整個(gè)瞻部洲、四大王天以及三十三天等上天界。
正當(dāng)白法方的天尊們深陷憂(yōu)愁哀傷境地而不能自拔之際，魑魅魍魎中卻此起彼伏地回蕩著一片片歡聲笑語(yǔ)。
（于此危急關(guān)頭，）依照往昔的發(fā)心與愿力，阿育王橫空出世。以其為施主，聚集上座耶舍等七百阿羅漢，厲力滅除邪說(shuō)，以大悲善逝所宣之律藏為準(zhǔn)則而進(jìn)行了第二次結(jié)集。
此時(shí)，白法方的天尊們才心滿(mǎn)意足地發(fā)出了歡暢的笑聲。
隨著五濁惡世的來(lái)臨，眾生福報(bào)日漸衰退，與佛法戒律相抵觸的各種邪說(shuō)大行其道，尤其是聲聞十八部的分裂，導(dǎo)致教內(nèi)各派固持己見(jiàn)，紛爭(zhēng)不合現(xiàn)象比比皆是。大家都師心自用地認(rèn)為：“只有自宗才是真理的持有者，其他宗派的見(jiàn)解都是愚癡荒謬之說(shuō)?！?/span>
無(wú)休止的激烈爭(zhēng)斗，蹉跎了寶貴的光陰，也使如理如法聞思戒律、專(zhuān)心致志修持禪定的修行者數(shù)量驟然陡減。
以大悲世尊的發(fā)心與愿力，終于使莫衷一是的人們得到并睹見(jiàn)《哲哲?chē)?guó)王夢(mèng)兆授記經(jīng)》：“迦葉佛告曰：哲哲王，汝之夢(mèng)兆乃釋迦佛教法歷程之先兆?！?/span>
關(guān)于哲哲?chē)?guó)王的夢(mèng)境，在《佛說(shuō)給孤長(zhǎng)者女得度因緣經(jīng)》中描述道：“于迦葉佛時(shí)，施主哲哲王偶感十夢(mèng)：一者夢(mèng)見(jiàn)有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙；二者夢(mèng)見(jiàn)有一渴人井隨其后；三者夢(mèng)見(jiàn)以一升珍珠貿(mào)易于等量沙塵；四者夢(mèng)見(jiàn)栴檀香木與常木等值；五者夢(mèng)見(jiàn)悅意園中華果茂盛，忽為他人不予而掠；六者夢(mèng)見(jiàn)大香象為諸小象刁難；七者夢(mèng)見(jiàn)有一獼猴身有糞穢，將其所染污于他眾；八者夢(mèng)見(jiàn)猴王灌頂加冕大典；九者夢(mèng)見(jiàn)整塊布匹，為十八人各各執(zhí)奪，各人手中所獲均完整不破；十者夢(mèng)見(jiàn)有多人眾聚集一處，互相斗爭(zhēng)論競(jìng)是非。
此等十夢(mèng)令大王頗感憂(yōu)患，生大怖畏。遂問(wèn)于迦葉佛，佛言：‘如所得夢(mèng)非汝王有損。乃未來(lái)世中人壽百歲時(shí)，真實(shí)圓滿(mǎn)正等覺(jué)釋迦牟尼遺法中，不凈比丘弟子雖出家已，心猶貪著殿堂名利不能解脫，則為如王所夢(mèng)有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙者所兆；如王所夢(mèng)有一渴人井隨其后者，（是彼遺法中有諸比丘，）雖身居廟堂，然未聽(tīng)受他人說(shuō)法之兆；如王所夢(mèng)以珍珠貿(mào)易沙塵者，是乃彼時(shí)聲聞諸眾為得飲食而與他人說(shuō)法之兆；如王所夢(mèng)栴檀香木與常木等值者，是乃彼時(shí)有諸聲聞諸眾，以佛經(jīng)典，視同世間外道典籍之兆；如王所夢(mèng)悅意園中華果茂盛，忽為盜匪所掠者，是乃彼時(shí)不習(xí)聽(tīng)聞諸眾，以僧伽受用，施與諂媚諸在家眾之兆；如王所夢(mèng)大香象為諸小象刁難者，（是彼遺法中）有諸惡性比丘，壓服彼等持戒有德比丘諸眾之兆；如王所夢(mèng)有一獼猴身有糞穢，將其所染污于他眾者，是彼遺法中有諸破戒者，毀謗持戒有德比丘之兆；如王所夢(mèng)見(jiàn)猴王灌頂加冕大典者，是彼遺法中愚癡無(wú)德比丘，反為僧中上首之兆；如王所夢(mèng)整塊布匹，為十八人各各執(zhí)奪，各人手中所獲均完整不破者，是乃釋迦佛教法分十八部，雖復(fù)如是而佛教法亦未破壞之兆；如王所夢(mèng)有多人眾聚集一處?；ハ喽窢?zhēng)論競(jìng)是非者，是釋迦遺法以互相爭(zhēng)斗競(jìng)辯而趨至隱沒(méi)之兆?！?/span>
得見(jiàn)此經(jīng)之后，聲聞十八部前嫌盡棄，進(jìn)入了同心合力、攜手并肩的階段。他們終于明白：各教派之間，只是各自上座的方言有所不同，服飾打扮有細(xì)微差異而已。除此之外，在遵從佛陀訓(xùn)導(dǎo)，精勤修持三學(xué)，成就解脫果位方面，是完全一致的。聞思修行之風(fēng)又開(kāi)始恢復(fù)，佛法也因此而進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，這就是世人所稱(chēng)的第三次結(jié)集。
龍樹(shù)菩薩的降生地，為印度南方的碑達(dá)巴。當(dāng)時(shí)，一位當(dāng)?shù)氐拇笃帕_門(mén)[龍樹(shù)菩薩之父]正苦于膝下無(wú)子。一天，他在夢(mèng)中得到授記：如果向一百位婆羅門(mén)作法宴齋食，就會(huì)得到一個(gè)兒子。心急如焚的婆羅門(mén)趕緊照辦，不久，一個(gè)男童[龍樹(shù)菩薩]終于在期待的目光中出生了。
（令人掃興的是，）相士卻預(yù)言道：雖然嬰兒的面相很賢善，但他的壽命卻只有七天。（聽(tīng)到這一消息，原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窖。不知所措之際，他們連忙）向相士討教，希望能找到一個(gè)化解之方。（相士回答說(shuō)：）“如果能向一百位婆羅門(mén)作法宴齋食，就會(huì)將壽命延至七個(gè)月；如果能向一百名比丘作法宴齋食，壽命就能增至七年。除此之外，就再也沒(méi)有其他辦法了?！保?tīng)完相士的回答，）黔驢技窮的父母也只好遵循此策。
隨著七年期限的逼近，作父母的實(shí)在不能忍受眼睜睜地看見(jiàn)親生兒子的尸體出現(xiàn)在自己跟前，經(jīng)歷白發(fā)人送黑發(fā)人的遭遇。不得已，只好將（年幼的龍樹(shù)）和仆人逐出家門(mén)。
（主仆二人從此浪跡天涯，四海為家，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的漂泊歷程，）他們先朝拜了羯沙流波坭（梵文譯音，意為空行，觀音菩薩一古化身立像），隨后又流落到那爛陀寺的羅睺羅門(mén)前。（歷經(jīng)滄桑的龍樹(shù)心事重重，百感交集地）以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、令人心碎的腔調(diào)唱起了吠陀經(jīng)。（哀怨的誦經(jīng)聲打動(dòng)了）大婆羅門(mén)，他將菩薩童子請(qǐng)進(jìn)了家中，并關(guān)切地詢(xún)問(wèn)事情原委。
（龍樹(shù)菩薩）只得將自己的身世原原本本地娓娓道出。（大婆羅門(mén)聽(tīng)完后，出乎意料地回答說(shuō)：）如果能夠出家，就能免遭此難。（山窮水盡的龍樹(shù)）連忙答應(yīng)了將來(lái)出家的安排。
（大婆羅門(mén)羅睺羅）在壇城中授予（龍樹(shù)菩薩）無(wú)量壽佛摧伏死主灌頂，并囑咐他務(wù)必精進(jìn)持誦密咒，特別是在第七年的最后一個(gè)晚上，更是要通宵達(dá)旦徹夜念頌。依此良策，終于使他擺脫了死主的圍困。
八歲那年，他削發(fā)出家，不久便對(duì)一切世間學(xué)科，以及大小乘的所有經(jīng)典通達(dá)無(wú)礙。
之后，他拜見(jiàn)了早已心灰意冷的父母，（意外的重逢，使二老喜出望外、信心倍增。）
他又向大婆羅門(mén)請(qǐng)求，希望能將其余的吉祥密集等眾多密法予以傳授。（一直對(duì)他暗中欣賞的）大婆羅門(mén)于是欣然將續(xù)部、耳傳竅訣及教誡傾囊相賜。
隨后，他又在親教師前得受近圓戒，法號(hào)具德比丘。尊者以這種勇于進(jìn)取的方式，在那爛陀寺圓滿(mǎn)地聽(tīng)受了三藏四續(xù)的所有傳承。最主要的是，由于歷世以來(lái)一直受到至尊文殊菩薩的攝受，尊者此生也在文殊菩薩化現(xiàn)成天子形象的智寶菩薩前恭聆了所有顯密勝法，并將本師釋迦牟尼佛于此世間宣說(shuō)的一切顯密秘密奧義徹底了達(dá)于心。
此時(shí)，一場(chǎng)嚴(yán)重的饑荒正在四處蔓延，很多地方都呈現(xiàn)出一片赤地千里、餓殍遍野的悲涼景象。那爛陀寺僧眾們的生存也面臨著前所未有的困厄。（于此危急關(guān)頭，）長(zhǎng)老羅睺羅賢任命龍樹(shù)菩薩擔(dān)當(dāng)那爛陀寺安居執(zhí)事的重任，令其負(fù)責(zé)僧眾們的飲食起居。
（受命于危難之際的）龍樹(shù)菩薩慷慨應(yīng)命。他在寺廟中以點(diǎn)金劑將大量紅銅變?yōu)辄S金，（并以此黃金）從無(wú)有饑荒的地區(qū)換回了稻谷、青稞等所有生活資具，使該寺僧眾在十二年的饑饉中沒(méi)有受到絲毫困擾。
隨著時(shí)間的推移，失毀戒律的行為日益猖獗，并開(kāi)始遍布各地，佛教內(nèi)部的律藏受到了極其沉重的打擊。（嫉惡如仇的龍樹(shù)菩薩）不忍心（看到衰落場(chǎng)面的出現(xiàn)），于是將失壞戒律的數(shù)千僧人毫不容情地予以擯除，又為具緣諸眾廣為闡演三藏妙法，尤其是將律藏勝法作為彰揚(yáng)重點(diǎn)。
有如當(dāng)年世尊在鹿野苑，敷演四諦妙法一般。當(dāng)時(shí)的智者們，將龍樹(shù)菩薩三次出大妙法音中的第一次——興利除弊、激濁揚(yáng)清，整治戒律衰敗之行，共稱(chēng)為“戒律大法音”。
此時(shí)，魔王波旬出世，并化現(xiàn)成名為“行樂(lè)比丘”的僧人。他撰寫(xiě)了大量污蔑詆毀大乘佛法的論典，使大乘佛教的見(jiàn)解與行為都面臨著極大的威脅。龍樹(shù)菩薩力挽狂瀾，將各種討伐邪說(shuō)、遏惡揚(yáng)善的理證廣為傳播，使荒謬邪見(jiàn)遭到了致命的迎頭痛擊，終致奄奄一息，甚而一蹶不振。
尊者乘勝追擊，又向各道各階層的具緣者廣宣三藏妙法。一次，有兩位少年也加入了聞法者的行列。（令人驚奇的是，）在他們周?chē)?，彌漫著一股濃郁而沁人心脾的芬芳，及至尊者身前，香味忽然消失。（尊者）?wèn)其原委，兩位童子回答道：“我們是安止龍王的兒子，來(lái)到人間就需用果協(xié)喀檀香（馬拉雅山所產(chǎn)的一種白旃檀）護(hù)身?！保垬?shù)菩薩）又問(wèn)道：“能給我一些這種檀香嗎？”（龍子回答道：）“待我們請(qǐng)示父王之后，（才能答復(fù)于您。）”
（得知龍王的條件之后，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的）龍樹(shù)菩薩瞻矚到令龍界無(wú)量所化諸眾能培植善根，以及迎請(qǐng)《般若十萬(wàn)頌》等經(jīng)典的諸多必要，于是應(yīng)邀前往龍宮。
（諸龍之請(qǐng)正中尊者下懷，）龍樹(shù)菩薩因勢(shì)利導(dǎo)，向龍王及其眷屬細(xì)致入微地解說(shuō)了善妙佛法。（深感受益匪淺的）眾位龍王（舍不得尊者就此離去，）便極力挽留尊者能常駐龍宮。
（尊者）婉言相拒道：“我此行的目的，是為了籌集修建千萬(wàn)佛塔的檀香（此處藏文原文本為粘泥，在布頓仁波切所著的《佛教史大寶藏論》中也有“藥叉泥”之說(shuō)，但結(jié)合上下文內(nèi)容及其它資料，故改為檀香，望斟酌），以及迎請(qǐng)各類(lèi)經(jīng)函，實(shí)在沒(méi)有空閑久住龍宮。不過(guò)我可以答應(yīng)你們，將來(lái)我一定會(huì)重返龍宮的?！?/span>
眾龍王（見(jiàn)勸說(shuō)無(wú)效，遺憾之余，）只好將大量檀香、《般若十萬(wàn)頌》以及眾多《陀羅尼經(jīng)》恭送于尊者，令其攜至人間。為了確保龍樹(shù)阿阇黎能再次光臨龍宮，諸龍王（心生一計(jì)，強(qiáng)烈）提出：“我們必須扣留經(jīng)函后面的一小部分以作為質(zhì)押。”
因?yàn)閺凝垖m迎請(qǐng)的《般若十萬(wàn)頌》的《常啼菩薩品》及《勝法品》缺漏，所以（后人）便將《般若八千頌》的最后兩品，替換到《般若十萬(wàn)頌》中，因此，廣略《般若經(jīng)》最后兩品的內(nèi)容是完全相同的。
（回到人間）之后，龍樹(shù)菩薩便利用從龍宮收集的珍貴檀香，建造了千萬(wàn)佛塔等（各種所依）。因?yàn)檫@一切都得宜于龍王的大力協(xié)助，所以，尊者從此便被世人尊稱(chēng)為“龍樹(shù)菩薩[龍猛菩薩]”。
隨后，尊者又前往里喀惹（印度一地名，盛產(chǎn)甘蔗），并利用點(diǎn)金術(shù)之所得廣作布施。一對(duì)婆羅門(mén)老夫婦因得到大量（尊者）恩賜的黃金，而生起了無(wú)與倫比的信心，老婆羅門(mén)自愿擔(dān)當(dāng)起侍從的職責(zé)，并在尊者前聞聽(tīng)了佛法，死后轉(zhuǎn)生為后來(lái)赫赫有名的大阿阇黎——龍菩提。
在龍樹(shù)菩薩的帶領(lǐng)下，星星點(diǎn)點(diǎn)的佛塔如雨后春筍般拔地而起。
一次，正當(dāng)他準(zhǔn)備將一塊酷似鈴鐺的巖石變?yōu)辄S金，一位度母化現(xiàn)的老婦人語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒道：“只有修持佛法，才是事關(guān)重大的要舉。你應(yīng)當(dāng)?shù)郊樯饺バ扌??！保榱吮磉_(dá)感激之情，）他在當(dāng)?shù)毓г炝恕抖饶感薹▋x軌》。
之后，龍樹(shù)阿阇黎在印度中土六大城市的所有主要方位，又興建了不勝枚舉的佛殿、佛塔。并為演說(shuō)佛法的各大上師修建了眾多供養(yǎng)處。
他還為感召而至的瞻部洲大多數(shù)希求趨入佛法，并尋求法義者廣賜深妙法義，特別是佛陀親口所宣的那段教言：“深寂離戲光明無(wú)為法，猶如甘露法性吾已得，為誰(shuí)宣說(shuō)亦不可證悟，故當(dāng)無(wú)言安住寂林中?！?/span>
因?yàn)槭廊藰O難徹底領(lǐng)會(huì)《般若經(jīng)》之珍寶法義——實(shí)相空性，真實(shí)無(wú)謬的通達(dá)者絕無(wú)僅有。大多數(shù)人在聽(tīng)到此理后都驚恐不已，繼而棄置不理。有的人雖然生起了信解，卻將無(wú)有自性之義執(zhí)著為單空，從而墮入了斷邊。
但是，如果不能曉悟空性之義，就無(wú)法行進(jìn)于解脫與證達(dá)一切智智之道。（龍樹(shù)菩薩）意識(shí)到這點(diǎn)后，為大悲心所驅(qū)使，情不自禁地發(fā)出了（令世人）通曉諸法實(shí)相均為緣起，在勝義中絲毫自性也不可成立，在名言中黑白業(yè)果無(wú)爽不欺，但二者之間卻并不相違的中觀賢妙道之大法音。
以“不生亦不滅……能說(shuō)是因緣”等偈頌為內(nèi)容，尊者撰寫(xiě)了《中觀根本智慧論頌》及其支分——其他理集諸論[中觀六論]。如實(shí)地將往昔世尊在靈鷲山賜演的《般若經(jīng)》珍寶法義，在瞻部洲大力彰顯，昭然示眾，再一次發(fā)出了大乘妙法之音。智者們一致公認(rèn)這次壯舉，為大圣者龍樹(shù)菩薩于瞻部洲所發(fā)三次大法音中的“第二次出大法音”。
到達(dá)目的地后，尊者將衣服掛在衣桿上，然后開(kāi)始沐浴。當(dāng)他人準(zhǔn)備將衣服取走時(shí)，尊者一反常態(tài)地高聲疾呼：“那是我的！”不明就里的當(dāng)?shù)厝吮阋虼硕鴮⒆鹫叻Q(chēng)為“我所者”。
當(dāng)北俱盧洲調(diào)化眾生的事業(yè)圓滿(mǎn)，尊者重返故土之時(shí)，曾被尊者授記將掌管王位的孩童已經(jīng)成為了一名國(guó)王[樂(lè)行王]。尊者于是在樂(lè)行國(guó)王的供養(yǎng)殿中居住了三年，并盡心竭力地廣弘精妙佛法。
遵循至尊度母的指點(diǎn)，尊者去往南方的吉祥山。在當(dāng)?shù)兀餍蘧杳罘?，并為以大弟子圣天、佛護(hù)等眾多受持佛法大德為主的無(wú)邊無(wú)量之人與非人眾生，精勤不倦地惠賜了深廣妙法。一如佛陀再次親臨人間一般，使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。
為了令佛法永不衰落、恒常住世，尊者在金剛座建造了石網(wǎng)欄（依照印度的風(fēng)俗，建造石網(wǎng)欄可以起防止大象的侵?jǐn)_，起護(hù)衛(wèi)的作用。至今，在金剛座仍可看到許多石網(wǎng)欄廢墟。據(jù)《印度佛教史》記載：“金剛座的菩提樹(shù)遭受大象損害時(shí)，在菩提樹(shù)背后立兩塊石碑，因而多年無(wú)事。以后又被損害，在石碑上各立一手執(zhí)棍棒的摩訶迦羅騎獅像，多年出生饒益。又被損害，于是周?chē)檬褡訃@起來(lái)，外面建立一百零八座有神像的塔”）與多達(dá)幾百座的佛塔，還對(duì)吉祥米積塔（《紅史》注釋中說(shuō)道：“吉祥米積塔，為印度東方靠近緬甸的林參城中心的一座佛塔。建造了圍墻。”此廢墟至今尚在。據(jù)《印度佛教史》記載：“……給吉祥米積的塔建立圍墻，圍墻內(nèi)建立一百零八座佛殿?！庇纱丝梢?jiàn)，龍樹(shù)菩薩當(dāng)年所作的裝飾，主要是修建圍墻和佛殿）進(jìn)行了裝飾，又為諸位僧眾修建了為數(shù)可觀的經(jīng)堂。并囑托馬哈嘎拉等護(hù)法承擔(dān)起（守護(hù)正法的）事業(yè)，督促贊扎嘎、增祿天母等諸位財(cái)神，務(wù)必恭敬承侍供養(yǎng)護(hù)持正法的諸位大德及其眷屬，以各種方式促進(jìn)了正法的進(jìn)一步繁榮興旺。
尊者后半生的主要精力，都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉(zhuǎn)顯密之輪上面。特別因撰著《贊法界論》等論著，而被人們共稱(chēng)為“第三次出大法音”。猶如佛陀當(dāng)年一樣，將無(wú)以數(shù)計(jì)的所化之眾引入了大乘之道。使佛陀演說(shuō)的了義經(jīng)典之義穩(wěn)如泰山、堅(jiān)如磐石，不為他人所摧。
為了后世所調(diào)諸眾的利益，尊者在一生中撰寫(xiě)了數(shù)目驚人的闡釋三藏四續(xù)密意之論典，包括以理證之道宣說(shuō)趨入佛法圓滿(mǎn)精華大乘道之圓滿(mǎn)菩提道次第的
《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經(jīng)集論》、結(jié)合道次第精要與佛陀教言的《稻桿經(jīng)釋》、包括《贊至尊了義文殊》等在內(nèi)的《贊頌集》、《密集略修》、《經(jīng)部修法集錦》、《菩提心釋》、《圓滿(mǎn)次第之五次第論》、《中觀根本慧論頌》、《六十正理論》、《細(xì)研磨論》、《七十空性論》、《回諍論》、《親友書(shū)》、《百智論》《令眾生愉悅之十一頌》、《八粗墮》、《普賢行愿品合并本釋》、《夢(mèng)境如意寶語(yǔ)》、《布施語(yǔ)》、《出世語(yǔ)》、《八加行》、《智樹(shù)論》、《規(guī)范論》、《養(yǎng)生篇》等闡釋經(jīng)續(xù)密意的論典，另外還有《顯密道次第》、《四續(xù)本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。
龍樹(shù)菩薩的此等壯舉，使佛法越發(fā)興盛，也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬(wàn)分，甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招，只好鉆入樂(lè)行王后的胎腹中（伺機(jī)作惡）。不久王后臨產(chǎn)，生下一名為“具力”的太子。
（時(shí)光飛逝，斗轉(zhuǎn)星移，具力太子在優(yōu)越的環(huán)境中一天天長(zhǎng)大了。一天，）母后將一件世間珍稀難得的無(wú)縫衣贈(zèng)與（愛(ài)子，太子告訴母后：）“我現(xiàn)在先把它收藏起來(lái)，等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時(shí)再穿它。”母后無(wú)奈地告訴兒子：“你的父王與龍樹(shù)阿阇黎已經(jīng)成就了等壽金丹術(shù)，在阿阇黎沒(méi)有圓寂之前，你父王是不會(huì)死去的。你這輩子恐怕沒(méi)有希望繼位執(zhí)政了。”
（母后的一席話(huà)，使）具力太子生起了極大的憂(yōu)傷，他抑制不住內(nèi)心的失望，禁不住悲從中來(lái)、號(hào)啕大哭。母后連忙安慰道：“你用不著哭泣，（我倒有一個(gè)主意）。因?yàn)榘㈥^黎是一位安住于廣大菩薩行境界的菩薩，如果你向他索要頭顱，他必定會(huì)慨然施與的。（如果他圓寂，）你的父王也會(huì)因此而命終。這樣一來(lái)，你就可以穩(wěn)坐王位了”。
（聽(tīng)完母后的“高見(jiàn)”，具力太子躊躇滿(mǎn)志、躍躍欲試，）他迫不及待地趕到龍樹(shù)菩薩身前，提出了索要頭顱的要求。
大圣者龍樹(shù)菩薩思索道：大悲世尊在因地時(shí)，也曾行持過(guò)布施頭顱等菩薩難行。我也應(yīng)當(dāng)如此追循佛陀的足跡，繼承佛陀的事業(yè)。為了懾服魔王波旬，為了利益后代眾生，為了諸大佛子能生起勇氣，我應(yīng)當(dāng)行此布施。想到這里，尊者爽快地答應(yīng)了索要頭顱的要求。
（王子喜不自禁，立刻揮起）寶劍，向尊者的頭顱砍去，然而頭顱卻并沒(méi)有被砍掉。尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道：“往昔我在刈割茅草時(shí)，曾割斷過(guò)一只小蟲(chóng)的脖頸，因?yàn)檫@個(gè)罪過(guò)，所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。”王子遵言而行，果然如愿割斷了尊者的頭顱。
此時(shí)，只見(jiàn)殷紅的鮮血化為了白色的乳汁，龍樹(shù)菩薩的頭顱吟出了振聾發(fā)聵的一段自白：“我今往生極樂(lè)剎，將來(lái)亦入此身體?！?/span>
王子擔(dān)心頭顱會(huì)重新復(fù)原，便將其扔到了一由旬以外的地方。因?yàn)辇垬?shù)菩薩已成就了金丹術(shù)，所以其法體與頭顱都化為了頑石。（令人驚訝的是，法體與頭顱）不但沒(méi)有隨著時(shí)光的流逝而風(fēng)化，而且因歲月的遞增，二者之間的距離也在一步步縮短。等到將來(lái)重新復(fù)合之時(shí)，（復(fù)合后的新法體）就會(huì)像龍樹(shù)菩薩住于塵世一般，對(duì)眾生具有不可估量的利益。
因?yàn)榇笞鹫啐垬?shù)菩薩長(zhǎng)久以來(lái)獲得了登地菩薩的自在成就，才能在布施頭顱時(shí)，作到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
《入中論》云：“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂(lè)，圣者入滅無(wú)彼樂(lè)，何況菩薩施一切。”正如在得地之后，布施頭顱不但不會(huì)有痛苦，而且會(huì)生起超勝于比丘一禪等持的歡喜與大樂(lè)的說(shuō)法一樣，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)獲得登地果位的成就，是在佛經(jīng)中已經(jīng)明示，世人也是有口皆碑的。
其共同部分的示現(xiàn)，是在吉祥山修持長(zhǎng)達(dá)兩百年，地道功德輾轉(zhuǎn)增上，最終獲得了共稱(chēng)的七地果位。
在得到一地果位之后，即能獲得于一百個(gè)世間界中化身為一百位祖師，并同時(shí)于一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽(tīng)佛法等十二種一百功德。
因?yàn)榇说裙Φ略讷@得二地果位之后，更會(huì)往上遞增。由此可想而知，尊者所擁有的功德也是不可思議的。
關(guān)于尊者的不共同示現(xiàn)，在《明炬論》中描述道：“大阿阇黎龍樹(shù)菩薩在獲證真如法義后，于世間界暢演各別自證金剛持之大等持。既擁有超離于人天之安樂(lè)，擁有超離于外道、聲聞以及緣覺(jué)的禪定與等持之安樂(lè)，也獲得了遠(yuǎn)離生滅的具有一切殊勝的如來(lái)之身。其身見(jiàn)而無(wú)厭，并具有十力以及十無(wú)畏等佛之功德嚴(yán)飾，前往極樂(lè)剎土，以擁有八種功德自在而住于世?！币陨蟽?nèi)容說(shuō)明，龍樹(shù)菩薩此生依靠密集之道，已經(jīng)現(xiàn)證了雙運(yùn)金剛持的果位。
大圣者龍樹(shù)菩薩還培養(yǎng)了舉不勝舉、出類(lèi)拔萃，對(duì)佛陀所宣說(shuō)的了義不了義之八萬(wàn)四千法門(mén)，在以無(wú)垢理證善加辨析之后，能夠受持與弘揚(yáng)準(zhǔn)確判別佛陀密意旨要的持法意子。其中公認(rèn)的有四名意子與三名近意子，一共為七名主要弟子。
龍樹(shù)菩薩的四位意子分別為：親覲文殊菩薩的釋迦莫扎、謁見(jiàn)度母的那嘎博得、獲證八地果位的圣天論師、目睹過(guò)觀音菩薩金顏的瑪當(dāng)嘎巴。三位近意子分別為：佛護(hù)論師、清辯論師與馬鳴論師。
諸大弟子中不可抗衡、無(wú)與倫比的，當(dāng)數(shù)圣天論師。圣天論師（在一生中）撰寫(xiě)了大量無(wú)有稍許錯(cuò)謬之垢，如理抉擇龍樹(shù)菩薩密意的顯密論典。他依照龍樹(shù)菩薩的意趣，撰著了闡述引導(dǎo)世人趨入甚深廣大道次第之圓滿(mǎn)無(wú)垢理證之道的《中觀四百論》、宣說(shuō)以密集金剛為主的兩種無(wú)上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。
圣地印度的智者們，都心悅誠(chéng)服地將被譽(yù)為“龍樹(shù)阿阇黎父子”的龍樹(shù)菩薩與圣天論師，共稱(chēng)為一切智智的量士夫。往昔的中觀論師們，都將這兩位阿阇黎的論著，恭稱(chēng)為“母中觀”，以作為（一切中觀見(jiàn)解的）究竟源泉。
關(guān)于釋迦莫扎阿阇黎，有這樣一種傳說(shuō)：《圓滿(mǎn)次第之五次第論》中的前兩部分，是龍樹(shù)菩薩恩準(zhǔn)該尊者寫(xiě)成的。雖然尊者的其他論著已經(jīng)流失，但這位阿阇黎為眾多有緣者廣弘龍樹(shù)菩薩善妙主張（的事跡，必將傳送千古、流芳百世。）
所謂“那嘎博得”，也就是指龍菩提阿阇黎。他依靠龍樹(shù)菩薩的竅訣，成就了金剛虹身。尊者居于吉祥山等修行處，攝受了無(wú)以數(shù)計(jì)的空行勇士、空行母及有緣人。據(jù)尊者的傳記記載：在嘎當(dāng)派前期，這位阿阇黎（化為幻化身），親自為嘎當(dāng)派的眾多大善知識(shí)，傳授了大量竅訣與教誡。
大成就者秋多吉[法金剛]曾三番五次與（該尊者）會(huì)晤，共同商議有關(guān)金剛乘的教言。在四世班禪洛桑卻吉堅(jiān)贊（(1567－1662)，譯言善慧法幢。為四世達(dá)賴(lài)和五世達(dá)賴(lài)?yán)锝鼒A戒師，扎什倫布、色拉、哲蚌三寺寺主。曾與五世達(dá)賴(lài)商同在固始汗未入西藏、清軍未入北京之前，分別遣使溝通關(guān)系，為后來(lái)格魯派干預(yù)西藏政治創(chuàng)造條件。1645年，受固始汗封為“班禪博克多”稱(chēng)號(hào)；1647年，又受清順治帝封為“金剛上師”名號(hào)。后被追認(rèn)為第四世班禪額爾德尼）為扎什倫布寺和合塔竣工開(kāi)光之時(shí)，龍菩提阿阇黎與大成就者秋多吉雙雙降臨，并肩居于塔頂為佛塔開(kāi)光，還向班禪洛桑卻吉堅(jiān)贊賜傳了竅訣與教誡。該位阿阇黎還撰寫(xiě)了《密集壇城儀軌》、包含《直指三身道用》在內(nèi)、超凡絕倫的《安立次第》，以及浩如煙海的其他著作。
佛護(hù)阿阇黎出生于（印度）南方丹巴拉境內(nèi)的昂巴則瓦[意即天鵝嬉戲]。趨入佛門(mén)后，尊者毅然出家并受持近圓戒。通過(guò)廢寢忘食地修學(xué)三藏四續(xù)，終于使他圓滿(mǎn)地通達(dá)了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見(jiàn)解。
在依止龍樹(shù)菩薩足下后，他又如饑似渴地聆聽(tīng)了深廣無(wú)垠的各種顯密要訣。經(jīng)過(guò)黽勉精勤地修習(xí)，真實(shí)修成了至尊文殊菩薩本尊。以道次第的行持，最終抵達(dá)了至高無(wú)上的巔峰之位。
為了使佛教能夠蓬勃發(fā)展，他將龍樹(shù)菩薩的甚深密意——究竟深?yuàn)W的緣起之理，以千變?nèi)f化、不拘形式的生動(dòng)道理進(jìn)行揭示，為世人寫(xiě)出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》，也即為眾人所稱(chēng)道的《佛護(hù)中論釋》。在所有解釋《中論》的論典中，此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。包括月稱(chēng)菩薩與至尊宗喀巴大師，都異口同聲地對(duì)其贊不絕口。此外，該阿阇黎還撰寫(xiě)了種類(lèi)繁多的闡釋顯密奧義的論典。
清辯論師則是為了昭示甚深中觀之道，而特意化現(xiàn)為龍樹(shù)菩薩之首要弟子形象的。至于這位大圣者是須菩提（也即善現(xiàn)。釋迦牟尼佛十大弟子之一，為解空第一）化身的說(shuō)法，已經(jīng)是舉世公認(rèn)、無(wú)可非議的事實(shí)。該阿阇黎為了彰顯龍樹(shù)菩薩之善妙主張，撰寫(xiě)了闡釋《中論》含義的《般若燈論》，另外還撰著了五花八門(mén)的其他論著。
《般若燈論》的誕生，首創(chuàng)了中觀自續(xù)派的見(jiàn)解。（提出這種被認(rèn)為是不究竟見(jiàn)解的原因，）完全是因?yàn)辇垬?shù)菩薩詮釋佛陀密意的中觀究竟之見(jiàn)極難證達(dá)，為了逐步引導(dǎo)所調(diào)諸眾，給（彼等）提供一種領(lǐng)悟的手段而采用的善巧方便。（該傳記中有關(guān)馬鳴論師的內(nèi)容遺缺，此處作一補(bǔ)充。馬鳴論師，為古印度四大士之一。佛滅度后約六百年，生于西印度。父親獅子密是大名醫(yī)，母親名為寶成。自幼學(xué)習(xí)婆羅門(mén)四吠陀經(jīng)、四吠陀支、四吠陀節(jié)及六業(yè)等，又隨父學(xué)醫(yī)。信奉異教，精通有常之論，曾駁倒西印度佛教學(xué)者，使之該信異教以毀佛法。之后游歷至南印度，與龍樹(shù)菩薩弟子圣天論師辯論內(nèi)外之宗，終因敗負(fù)而改信佛教，為龍樹(shù)師弟弟子，精通內(nèi)學(xué)及諸異教詩(shī)韻之學(xué)，更名三寶仆從。著《佛本生行傳一百八贊》，以懺破佛之業(yè)；因馬解其語(yǔ)，故號(hào)馬鳴。另著有《醫(yī)學(xué)八支大論》、《入八之論》、《八支集要自注》等眾多著作。）
龍樹(shù)菩薩住于人間長(zhǎng)達(dá)六百年之久，在世期間為佛法作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在他一生的前、中、后三個(gè)階段，層出不窮地栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中，堪稱(chēng)頂飾的當(dāng)數(shù)月稱(chēng)阿阇黎?！敝劣谶@位尊者[月稱(chēng)菩薩]如何在佛教領(lǐng)域大顯身手的情形，下文將詳細(xì)地為諸位和盤(pán)托出。
龍樹(shù)菩薩在六百年中，忠心耿耿地護(hù)持正法。據(jù)說(shuō)，一旦將來(lái)其法身與頭顱重新拼合以后，尊者還將為瞻部洲眾生的利益進(jìn)一步作出貢獻(xiàn)。最終于極凈光世界圓證佛果，號(hào)智源光如來(lái)。
因此，希求修持菩提道次第的諸眾，應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)祈禱圣者龍樹(shù)菩薩，嚴(yán)格奉守尊者的教誨：從依止具相善知識(shí)，直至獲得雙運(yùn)佛果之間，為獲取于顯密圓滿(mǎn)道之定解，以教證理證，而以巨大之精進(jìn)勇猛不斷地修持！
以上文字節(jié)選自雍怎意西堅(jiān)贊撰寫(xiě)的《菩提道次第傳承上師傳》。
緣起理論
亦稱(chēng)“緣生理論”。是釋迦牟尼首創(chuàng)的一種觀察、解釋主觀和客觀世界的原則和方法。緣生包含緣滅，即所謂諸法從緣生，諸法從緣滅?！爸T法”統(tǒng)攝精神和物質(zhì)兩方面，即思維與存在。緣生的“緣”是指產(chǎn)生思維與存在的內(nèi)外條件或因素。思維因產(chǎn)生它的條件的出現(xiàn)而出現(xiàn)，因產(chǎn)生它的條件的消失而消失；存在也是如此。這一矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程共有四個(gè)階段：生、位、異、滅。每一階段都受一定（主觀的、客觀的、或主客觀同時(shí)的）條件所制約。事物必然在一定的條件成熟時(shí)產(chǎn)生；在條件相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中存在；隨著條件的變化而變化；最后因存在條件的完全破壞而消亡。運(yùn)動(dòng)的四個(gè)階段只是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的質(zhì)變點(diǎn)；運(yùn)動(dòng)在一個(gè)階段與另一個(gè)階段之間，剎那未停，瞬息變易，時(shí)刻處于量變的過(guò)程中。四階段有始有終，運(yùn)動(dòng)本身無(wú)始無(wú)終；運(yùn)動(dòng)在一個(gè)四階段的結(jié)束，又立即在新的條件下開(kāi)始另一個(gè)四階段的運(yùn)動(dòng)。這一思想在一定程度上反映了自然的客觀規(guī)律。它適用于客觀世界，也適用于主觀世界，適用于生物界，也適用于非生物界，因而具有一定的唯物辯證因素，但是，原始佛教的小乘緣起說(shuō)把這一思想著重用于觀察主觀世界和生物界，只見(jiàn)“人（我）空”（主觀世界的生滅矛盾），看不見(jiàn)“法空”（客觀世界的生滅矛盾）。
以龍樹(shù)為代表的大乘佛教繼承和改善了小乘佛教的緣起說(shuō)，對(duì)小乘佛教只講主觀世界矛盾的偏向加以糾正，并將主觀世界和客觀世界同時(shí)納入緣起觀察圈；不但要看見(jiàn)人空，也要看見(jiàn)法空。個(gè)別小乘學(xué)派根據(jù)緣起說(shuō)來(lái)分析客觀事物，認(rèn)識(shí)到“事實(shí)上”法空。大乘哲學(xué)則從緣起說(shuō)深入觀察事物的本性，直接認(rèn)識(shí)到事物本來(lái)在“理論上”就是空。不待分析或法滅之后始見(jiàn)真空；此空即“自性空”、“本來(lái)空”。這是大乘緣起說(shuō)和小乘緣起說(shuō)的主要區(qū)別?；谶@一哲學(xué)上的區(qū)別，大乘和小乘在對(duì)待世間（人生）問(wèn)題上也是截然不同的。小乘哲學(xué)把世間和涅盤(pán)看作根本對(duì)立的，主張?zhí)与x世間，遠(yuǎn)循林泉，獨(dú)善其身，求取涅盤(pán)。大乘哲學(xué)則認(rèn)為，世間與涅盤(pán)本來(lái)一體，原無(wú)二致，故主張不離人間而求解脫。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)以身作則，示教利害，幫助社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，提高眾生的精神生活。
二諦中道
又稱(chēng)三諦原理。龍樹(shù)然發(fā)展了大乘的緣起性空說(shuō)，但不住于空，而是從“空”觀“有”：不執(zhí)空以否定有，不執(zhí)有以排斥空；空在有中，有不離空，空有相攝，是為二諦。龍樹(shù)又從二諦進(jìn)一步發(fā)展了“中道”，構(gòu)成“空、假、中”三諦原理。龍樹(shù)在他的主要哲學(xué)著作《中論》說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！痹谶@首頌詩(shī)中，第一句是對(duì)過(guò)去緣起說(shuō)的繼承和肯定，后三句是他賦予緣起說(shuō)以新內(nèi)容──空、假、中三諦原理。①空諦。“我說(shuō)即是空”一句中的“空”，并非絕無(wú)之空，而是相對(duì)于“有”而言。“有”即存在，亦即一切抽象和具體的事物──諸法。諸法賴(lài)諸因緣而產(chǎn)生、存在、變化、消亡，本身沒(méi)有常存不變的主體或自性；沒(méi)有主體，意味著本來(lái)不存在；本來(lái)不存在便是“空”,或曰“性空”、“自性空”。自性空，謂在理論上當(dāng)體之空，不需分析便知其空。②假諦。“亦為是假名”一句中的“假”謂假托、假設(shè)，即給事物假設(shè)名稱(chēng)或概念，故曰“假名”。眾緣所生之法，既然理論上本無(wú)實(shí)體，則只有形式上的存在。這樣的存在，雖然隨順世俗，有其名言稱(chēng)謂即概念、范疇等，但都是假設(shè)的，并非真實(shí)，故曰“假諦”或“俗諦”。③中道或中諦。“亦是中道義”一句中的“中”字，表面意義是“居中”，實(shí)際的意義是聯(lián)系“空”與“假”的相即相離的關(guān)系而作的全面的辯證觀察。緣生之法，本來(lái)性空，無(wú)有實(shí)體，但存假名。因此，若執(zhí)諸法為實(shí)有，固然是錯(cuò)誤；若執(zhí)諸法為空無(wú)，連它們的名義上的存在也否認(rèn)，同樣是荒謬。正確的觀點(diǎn)是，既不執(zhí)空而對(duì)事物作絕對(duì)的否定，亦不執(zhí)有而對(duì)事物作絕對(duì)的肯定。這便是“中道義”。
在龍樹(shù)看來(lái)，中道不是折衷主義。因?yàn)榫壣ǎ碚撋媳緹o(wú)實(shí)體，故不能說(shuō)其為有；諸法尚有假名，形式上仍然存在，故不能說(shuō)其為空。這是諸法即一切事物本有的特征──諸法的實(shí)際。龍樹(shù)據(jù)此而提出的中道觀點(diǎn)，如用邏輯模式來(lái)表示“空、假、中”三諦有如下四重關(guān)系:
①、②表示諸法矛盾的客觀存在；③、④表示辯證認(rèn)識(shí)的二重發(fā)展?！耙嗫找嗉佟笔菑目隙ń嵌扔^察：諸法性空，假名為有；知空則不執(zhí)有，知假則不執(zhí)無(wú)，故得“統(tǒng)一A”。這是第一層的辯證認(rèn)識(shí)?！胺强辗羌佟笔菑姆穸ń嵌扔^察：將空進(jìn)一步否定，故曰“非空”，因?yàn)橹T法有形式上的假定存在；將假進(jìn)一步否定，故曰“非假”,因?yàn)橹T法在理論上本無(wú)自性，故得“統(tǒng)一B”。這是第二層的辯證認(rèn)識(shí)。第二層認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上比第一層認(rèn)識(shí)深化。龍樹(shù)把這深化了的哲理稱(chēng)為“中道”。
“八不”辯證模式，龍樹(shù)為了使他的中道理論包攝一切、解釋一切，在更大的范圍內(nèi)表述中道的普遍意義，特提出“八不”模式?！鞍瞬弧敝^8個(gè)相互對(duì)立的命題，亦即4對(duì)矛盾。《中論》的開(kāi)首頌：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。”在龍樹(shù)看來(lái)，生滅、常斷、一異、來(lái)去這4對(duì)矛盾，是矛盾中的主要矛盾，它們包攝了事物的自身、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間等方面。這8個(gè)命題又是佛教內(nèi)部一些派別和外道論師所執(zhí)的主要偏見(jiàn)。龍樹(shù)認(rèn)為，這 8種偏見(jiàn)是錯(cuò)誤的，必須批判。批判的武器是邏輯的否定模式“不”?！安弧弊钟卸x：①事物本身的內(nèi)在特征是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去；②應(yīng)按事物的本來(lái)面目和本有的特征作如實(shí)的觀察或規(guī)定：不可執(zhí)生，亦不可執(zhí)滅；不可執(zhí)常，亦不可執(zhí)斷；不可執(zhí)一，亦不可執(zhí)異；不可執(zhí)來(lái)，亦不可執(zhí)去。如果這樣，便得中道，如模式所示：
常斷、一異、來(lái)去的模式亦類(lèi)此。從形式邏輯看，“八不”命題似是一個(gè)演繹程序，四句模式似是一個(gè)歸納程序。但無(wú)論演繹或歸納，對(duì)“八不”命題的推論都將得到同一結(jié)論：“統(tǒng)一B”的中道。
《中論》全書(shū)500頌，27品，其中有25品以中道原理批駁他宗的宗義。龍樹(shù)批判他宗的目的在于確立自宗的哲學(xué)命題──涅盤(pán)實(shí)際。龍樹(shù)在《中論》中說(shuō)：“無(wú)得亦無(wú)至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說(shuō)名涅盤(pán)?！庇终f(shuō)：“諸法不可得，滅一切戲論，無(wú)人亦無(wú)處，佛亦無(wú)所說(shuō)?！边@首頌對(duì)涅盤(pán)實(shí)際的無(wú)規(guī)定性，作了“權(quán)宜”的規(guī)定：①“不可得”。諸法性空，本無(wú)可得，包括生死與涅盤(pán)都無(wú)可得。②“滅戲論”。涅盤(pán)實(shí)際，離四句，絕百非；說(shuō)生不是，說(shuō)滅不是；說(shuō)亦生亦滅或非生非滅，依然象隔靴搔癢，抓不到是處。因此，對(duì)它說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言的敘述，邏輯的推斷，皆是言不及旨的戲論。③“佛無(wú)所說(shuō)”涅盤(pán)實(shí)際是“甚深微妙相”，佛陀對(duì)此也說(shuō)不出所以然，只好保持沉默。龍樹(shù)由此歸結(jié)說(shuō)：“涅盤(pán)之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別?！边@樣，龍樹(shù)把中道引入一種只可以意會(huì)、不可以言傳的唯心論的超驗(yàn)的神秘主義之中。
哲學(xué)影響
十三祖迦毗摩羅尊者，華氏國(guó)人也。有徒三千，通諸異論。后于馬鳴尊者得法，領(lǐng)徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，請(qǐng)于宮中供養(yǎng)。祖曰：“如來(lái)有教，沙門(mén)不得親近國(guó)王、大臣權(quán)勢(shì)之家?！碧釉唬骸敖裎覈?guó)城之北，有大山焉。（南印度吉祥山？）山有一石窟，可禪寂于此否？”祖曰：“諾?！奔慈氡松?。行數(shù)里，逢一大蟒，祖直向前不顧，蟒盤(pán)繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽(tīng)訖而去。祖將至石窟，復(fù)有一老人素服而出，合掌問(wèn)訊。祖曰：“汝何所止？”答曰：“我昔曾為比丘，多樂(lè)寂靜，有初學(xué)比丘數(shù)來(lái)請(qǐng)益，而我煩于應(yīng)答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來(lái)相謝?！弊鎲?wèn)曰：“此山更有何人居止？”曰：“北去十里，有大樹(shù)蔭覆五百大龍，其樹(shù)王名龍樹(shù)，常為龍眾說(shuō)法，我亦聽(tīng)受耳?！弊嫠炫c徒眾詣彼，龍樹(shù)出迎曰：“深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足來(lái)至此？”祖曰：“吾非至尊，來(lái)訪(fǎng)賢者?！饼垬?shù)默念曰：“此師得決定性，明道眼否？是大圣繼真乘否？”祖曰：“汝雖心語(yǔ)，我已意知。但辦出家，何用顧慮我是不是圣人？”龍樹(shù)聞已，悔謝。祖即與度脫，及五百龍眾俱授戒。復(fù)告之曰：“今以如來(lái)大法眼藏，付囑于汝。諦聽(tīng)偈言：‘非隱非顯法，說(shuō)是真實(shí)際。悟此隱顯法，非愚亦非智’”付法已，即現(xiàn)神變，化火焚身。龍樹(shù)收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰歲也。樹(shù)菩薩住于人間長(zhǎng)達(dá)六百年之久，在世期間為佛法作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在他一生的前、中、后三個(gè)階段，栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要弟子中，堪稱(chēng)頂飾的當(dāng)數(shù)月稱(chēng)。據(jù)往昔的佛教歷史記載：在龍樹(shù)菩薩前往極樂(lè)剎土之際，曾感慨萬(wàn)分地說(shuō)道：“關(guān)門(mén)弟子乃月稱(chēng)，終結(jié)之法說(shuō)無(wú)生。”
龍樹(shù)菩薩在六百年中，兢兢業(yè)業(yè)地護(hù)持正法。據(jù)說(shuō)，一旦將來(lái)其法體與頭顱重新拼合以后，尊者還將為南瞻部洲眾生的利益作出貢獻(xiàn)。最終于極凈光世界圓證佛果，號(hào)智源光如來(lái)。
。公元3～4世紀(jì)，龍樹(shù)的哲學(xué)思想傳至中國(guó)，立即在中國(guó)佛教思想界引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，并且很快左右了佛教哲學(xué)思想的發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)盛行的佛教流派如般若宗、涅盤(pán)宗，都直接以龍樹(shù)的學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)，隨后發(fā)展起來(lái)的三論宗、賢首宗、天臺(tái)宗、禪宗和密宗，也都淵源于龍樹(shù)及其學(xué)說(shuō)。三論宗，曾采用龍樹(shù)的《中論》、《十二門(mén)論》和提婆的《百論》作為立宗的根本典籍。龍樹(shù)的哲學(xué)思想，隨著中國(guó)佛教向鄰國(guó)傳播，在朝鮮、日本、越南的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中也產(chǎn)生了持久的影響。龍樹(shù)的著作傳譯至中國(guó)漢族地區(qū)的漢譯本，現(xiàn)有20種；傳譯至藏族地區(qū)的藏譯本，約有 118種；其中《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《十二門(mén)論》、《回諍論》是他的代表作。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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