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北傳佛教是指由印度傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等地的佛教。它是佛教三大流派之一，包括漢傳佛教、藏傳佛教和蒙古佛教等。 北傳佛教強調(diào)修行和悟道，注重佛教教義的傳承和解釋。漢傳佛教是中國佛教的主要流派，它強調(diào)念佛、持咒、修行，注重實踐和體驗。藏傳佛教則是西藏地區(qū)的佛教流派，它強調(diào)修行和念咒，同時也注重哲學(xué)思考和理論探討。蒙古佛教則是蒙古地區(qū)的佛教流派，它注重修行和實踐，與藏傳佛教有密切聯(lián)系。 北傳佛教的傳播對于佛教的發(fā)展和傳承起到了重要的作用。它不僅將佛教傳播到了中國、朝鮮、日本、越南等地，還促進了不同地區(qū)佛教文化的交流和融合。同時，北傳佛教也對于中國、朝鮮、日本、越南等地的文化、哲學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠的影響。北傳佛教
印度傳入中國再傳入朝鮮等的佛教
佛教歷史
中國中原地區(qū)自東漢由西域傳入佛教，東漢末年陸續(xù)譯出佛教典籍，佛教教義開始與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，至隋唐而臻于鼎盛，形成天臺、華嚴、法相、律、凈土、禪等宗派。宋代以后又漸與儒道融合。漢譯佛典的數(shù)量極大，現(xiàn)存最古老的漢譯佛典是二世紀后半期安世高和支婁迦讖所譯的。其后經(jīng)歷三國、兩晉以至唐、宋各時代，均有譯本推出，故現(xiàn)存漢譯佛典為數(shù)在一千七百部以上，是研究佛教不可或缺的重要資料。
中國西藏佛教自七世紀左右起直接由印度傳入，傳入后逐漸形成具有西藏地區(qū)特色的藏傳佛教（俗稱喇嘛教）。藏譯佛典數(shù)量僅次于漢譯，其中包含漢譯佛典中所未見的中后期大乘經(jīng)論，是研究中期與后期印度佛教不可或缺的重要資料。又因藏譯佛典大部分是從梵文原典直譯，容易還原為梵文，故也被稱為‘準梵語佛典’。其翻譯時代始于七世紀，直到十三世紀仍持續(xù)著經(jīng)典的翻譯。
蒙古佛教由西藏傳入。蒙古文譯本的佛典是從藏譯或漢譯再譯而成，故其資料價值不高。
朝鮮于四世紀后期傳入中國佛教，七世紀以后更派遣僧人至中國求法，主要為禪宗。與日本同為漢譯佛典流行區(qū)。
日本于六世紀前半葉自中國、朝鮮傳入佛教，旋即發(fā)展為日本之主要宗教，且宗派極多。
梵文佛典主要是大乘經(jīng)典，與漢譯、藏譯相比，數(shù)量極微。可分為在尼泊爾古塔及僧院發(fā)現(xiàn)的‘尼泊爾本’；在中亞發(fā)掘的‘中亞本’；發(fā)現(xiàn)于北印度喀什米爾古塔的‘基爾基特本’。我國的新疆與西藏，也保存不少梵文原典。
此外，中國、朝鮮、日本等，各宗祖師及高僧之著作甚豐，亦為北傳佛教特色之一。
佛教特點
中國——北傳佛教的中心
據(jù)《三國志·東夷傳》注引魚豢《魏略·本戎傳》的記載，西漢哀帝元壽無年（前2年）大月氏使者伊存向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，介紹了佛陀的事跡。這標志著佛教開始傳入中國。東漢明帝（58—75年在位）曾派人到印度求法，據(jù)傳請回攝麻摩騰、竺法蘭二僧到洛陽，譯出了第一部漢文佛典《四十二章經(jīng)》。他們居住的地方成為中國第一座寺院，即現(xiàn)在的白馬寺。
在佛教傳入初期，政府禁止?jié)h人出家，在一些大的城市僅有少量寺廟供來自印度和西域的信徒參拜。當(dāng)時中國社會盛行黃老和神仙方術(shù)，認為通過祭祀可借助神仙方術(shù)的靈力，祛災(zāi)得福，延年益壽。佛教傳入不久，只有統(tǒng)治階級中的少數(shù)人信奉，認為它是神仙方術(shù)的一種。東漢明帝的異母弟楚王劉英信奉佛教，他把佛與黃老并祀。東漢末年桓帝（147—167年在位）也把佛教當(dāng)作黃老道術(shù)，在宮中“立黃老、浮屠（即佛陀）之祠”，祭祀時用祭天的禮儀。他們祭黃老，佛的目的是求福祥，延壽命，甚至是為了飛升成仙。
從東漢末年以后，印度的大小乘佛經(jīng)大量傳入中國，一些漢族知識分子信徒協(xié)助印度等國的外來們把佛教經(jīng)典譯成漢文。在大乘佛典中宣傳一切皆空幻不實的《道行般若經(jīng)》（《般若經(jīng)》小品的譯本之一），對后世最有影響。魏晉時期盛行的老莊玄學(xué)，大乘般若學(xué)說因為在思辨方法上與玄學(xué)相似，所以很快風(fēng)行社會。東晉十六國時期，北方胡族政權(quán)武裝割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，南方東晉社會也不安定。這種情況為佛教的迅速傳播提供了有利的條件。從北方胡族統(tǒng)治階級來說，因為儒家傳統(tǒng)觀念排斥“夷狄”入主中原，便有意扶植佛教這種“夷狄之教”（特別是因果報應(yīng)論）作為自己統(tǒng)治的依據(jù)。后趙奉西域僧佛圖澄（232—348）為“大和尚”，讓他參與軍政機要，并廢除以往禁止?jié)h人出家之令，大力發(fā)展佛教。前秦王苻堅尊崇佛圖澄的弟子道安（312—385），用國家財力支持他組織譯經(jīng)。道安整理佛典，編出漢地第一部《經(jīng)典》，又為漢地僧團制定修行和生活法規(guī)。他的弟子分布南北方，是推動佛教進一步傳播的骨干力量。廬山慧遠（334—416）弘傳般若學(xué)說和凈土信仰。他寫了《沙門不敬王者論》等，主張在家信徒應(yīng)忠君孝親，做“順化之民”，出家僧眾雖不守世俗拜君新的禮儀，但通過傳教化民，仍可有助于國家治理。后秦王姚興迎龜茲（今新疆庫車）僧鳩摩羅什（344—415）到長安，譯出《般若經(jīng)》大小品、《法華經(jīng)》、《中論》等佛典35部300多卷，是以后中國佛教學(xué)派和宗派的主要依據(jù)。南北朝時期，社會相對穩(wěn)定，統(tǒng)治階級把支持佛教作為發(fā)展文教事業(yè)的一環(huán)。南朝各帝都崇佛，以梁武帝最為突出。他親自登壇講經(jīng)，寫佛教著作。四次舍身寺院，然后由朝廷和群臣用巨額錢財贖回。北朝雖曾發(fā)生北魏太武帝（446年）和北周武帝（574年）兩次滅佛事件，但從總體看北朝也是支持佛教發(fā)展的。南朝梁時有寺2846所，僧尼82700人。北朝有寺30886所，僅在洛陽一地曾有寺1367所，共有僧尼200萬人。可以說此時佛教已普及到社會各個階層之中。
佛教中中國傳播中經(jīng)歷了漫長的民族化過程。佛經(jīng)原是用梵文或蔥嶺以東的“胡”文寫的，有一系列專門術(shù)語和概念。中國在佛教傳入前已擁有高度發(fā)達的道等傳統(tǒng)文化。眾總是站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來看待和理解佛教，借用為中國人熟悉的概念、用語來翻譯佛經(jīng)，解釋佛經(jīng)。因此，把佛經(jīng)譯為漢文是佛教中國化的第一步。各代的譯經(jīng)僧在佛教界有很大影響力，如東漢的支讖、安世高，西晉的竺法竺叔蘭，后秦的鳩摩羅什，東晉的佛陀跋陀羅，劉寧的求那跋陀羅，陳的真諦，北魏的菩提流支，隋的阇那崛多和達摩笈多，唐的玄奘、義凈、不空等等，都把當(dāng)時印度最新的學(xué)說傳譯到中國，譯者周圍有很多助手，有的擔(dān)任口譯（度譯或傳譯），有的筆錄成文（筆受），有的對譯文加以審核和修飾（潤筆）。譯經(jīng)時必須從漢文中選擇與原文意思相當(dāng)?shù)脑~概念，用漢文文法進行表述。譯者中的很多人和他們的助手都通曉中國傳統(tǒng)文化善于文墨。他們在譯經(jīng)時自然而然地把他們對經(jīng)文的理解，把帶有民族和時代特色的漢文漢語摻雜到佛經(jīng)中去。如把“涅槃”譯為“無為”；把“禪定”譯為“守一”，把“真如”譯為“本無”、“自然”；把“無上正等正覺”譯為“道”等等，都是利用了黃老學(xué)說和玄學(xué)的詞語。儒家的仁、義、禮、智、信及考等倫理觀念也被添加到一些佛經(jīng)之中。中國的“道”，“理”、“性”等詞語含義豐富，在譯經(jīng)時一般賦予這些詞的不同含義去理解譯文。
經(jīng)、說法是傳教的重要手段。講經(jīng)說法者為了使聽眾容易理解，往往借用為民眾所熟悉或好懂的語言、道理來加以比附，此即為“格義”佛教。后趙佛圖澄的弟子竺法雅哦個精于儒、道經(jīng)史，他向弟子，士大夫講經(jīng)，時?！耙越?jīng)中事數(shù)，擬配外書，為生解之例，謂之格義”（《高僧傳·竺法雅傳》）。這只是一個例子，格義佛教實際是會通印度佛教和中國傳統(tǒng)文化的一種形式，為佛教的民族化起到了促進作用。
譯經(jīng)和講經(jīng)都離不開研究。以譯主為中心的譯經(jīng)班子實際也是個研究團體。要講經(jīng)則必須對佛經(jīng)作一番研究考察。由于人們對問題理解不同，便形成不同的學(xué)說，產(chǎn)生不同的學(xué)派。這樣，便形成了民族佛學(xué)，并形成了北傳佛教。
佛教分類
中亞佛教
中亞包括印度西北、里海以東直至中國新疆的幾十個古代國家，通常稱西域36國。公元前3世紀阿育王時，曾有摩訶勒棄多及末闡提前往這一帶傳法。公元前2世紀時大夏的希臘后裔即接受了佛教。大夏被北方的月氏征服后又將佛教傳給了大月氏。公元前1世紀位于亞洲西部伊朗高原上的安息也接受了佛教。佛教由安息往北又流入了康居。公元2世紀，安息和康居的僧人來到中國內(nèi)地。公元2～4世紀是中亞佛教的鼎盛期，當(dāng)時的佛教中心在犍陀羅（今阿富汗和巴基斯坦北部）及罽賓。由此兩地，佛教在3世紀往東進入了中國。西域的絲綢之路北道上的龜茲和南道上的于闐都是重要的佛教國家。出現(xiàn)了安世高、康僧會、鳩摩羅什等高僧。中亞佛教在11世紀之后逐漸消滅，留下了大量的佛塔、石窟、雕刻、壁畫藝術(shù)。中亞佛教經(jīng)典在佛經(jīng)翻譯史和中印文化思想交流史上占有重要地位。
漢傳佛教
佛教初傳進入漢地，據(jù)史料載，通常在東漢初年，即漢明帝永平八年（公元65年）。公元1世紀后半期西域來華僧人漸多，首先在社會上層中贏得信徒，逐步在民間擴散開來。此期佛教觀念與傳統(tǒng)中國社會的倫理宗教思想不斷沖突協(xié)調(diào)。魏晉時代，佛教思想被比附于老莊。南北朝時圍繞譯經(jīng)、講經(jīng)集團形成了諸多義學(xué)派別。到唐代，佛教大盛，形成了幾大佛教宗派，如天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。佛教勢力的擴張影響到了世俗國家的經(jīng)濟政治利益，因而北魏太武帝、北周武帝和唐武宗都發(fā)動過滅佛事件。佛教在中國的發(fā)展也影響到周邊的國家。朝鮮4世紀末接受了佛教，6 世紀上半葉佛教傳入日本。10世紀以后，佛教進一步與中國傳統(tǒng)思想調(diào)合，在理論和實踐上都盡量迎合社會需要。南宋之后，佛教各宗衰落，出現(xiàn)了禪凈會合的趨勢。元明兩朝，佛教受統(tǒng)治者重視。明代祩宏等四大家在教內(nèi)教外的融通活動使佛教更具世俗色彩。清代崇尚藏傳佛教是民族統(tǒng)治的手段之一。清末的佛教復(fù)興運動具有居士佛教和重視義學(xué)研究的新風(fēng)氣。中國漢傳佛教在民族思想文化發(fā)展上作出了不可估量的巨大貢獻。宋明理學(xué)因其刺激而產(chǎn)生；浩瀚的漢文佛教文獻是研究東方文化歷史的寶貴資料；佛教哲學(xué)陶冶了漢民族的理想和情趣；佛教直接推動了漢地諸藝術(shù)形式的發(fā)展
藏傳佛教
中國西藏的佛教上承印度晚期佛教的密宗形式。佛教在吐蕃松贊干布時代傳入西藏。9世紀初葉因朗達瑪禁佛而中斷百余年，并劃分了前弘期和后弘期兩段。10世紀晚期才由多康地區(qū)重新傳入西藏。13世紀時又流行于蒙古地區(qū)。藏傳佛教綜合了印度的大乘與密教思想并吸收了西藏原來的本教內(nèi)容。前弘期棄松德贊（755～796/797在位）敕建了桑耶寺并從印度迎請了密教大師蓮花生和寂護與蓮花戒師徒。后弘期佛教成就在于顯密兩宗經(jīng)典的譯出。著名譯師有仁欽桑布。阿底峽在1042年入藏意味著純正佛教戒律和教法的確立。至14世紀藏語佛典基本譯出完備。以寺廟和經(jīng)師為中心形成了不同派別。17世紀格魯派的領(lǐng)導(dǎo)集團借助蒙古固始汗勢力確立了黃教在西藏的統(tǒng)治地位。清朝廷也確認了固始汗對西藏的控制權(quán)。后弘期形成了寧瑪、噶當(dāng)、薩迦等佛教派別。藏傳佛教依從說一切有部律并奉行大乘菩薩戒與密宗根本戒。但嚴格依戒律的僧伽制度準格魯派寺院可見。該派僧院中有嚴格的學(xué)階制度，實行顯密并重由顯而密的修行次第。藏傳佛教各派皆有活佛轉(zhuǎn)世制度。格魯派中的達賴活佛及班禪活佛地位最高。民主改革之前，西藏地方實行政教合一的神權(quán)統(tǒng)治。
日本佛教
佛教正式傳入日本始于538年朝鮮百濟王向欽明天皇獻佛像經(jīng)論。最初得到圣德太子（574～622）的倡導(dǎo)的佛教后因大化革新贏得國教地位。著名的東大寺和國分寺皆建于此時。9世紀之前中國佛教中的三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗等傳入日本，稱奈良六宗。平安時代（794～1192）之初，日僧最澄入唐求法，歸國后建立天臺宗；空海從中國歸來后建立了真言宗。平安后期，凈土信仰流行開來。從鐮倉時代（1192～1333）開始，日本民族化的佛教逐步形成，出現(xiàn)了日本凈土宗、凈土真宗、時宗、日蓮宗等宗派。日本禪宗對于傳播儒學(xué)思想和中國文化藝術(shù)影響極大。江戶時代日本佛教陷于停滯。16世紀后半期的戰(zhàn)亂削弱了佛教各宗集團的勢力，迫使佛教世俗化。明治維新以后，佛教一度受到打擊。1945年之后，日本佛教在憲法保護下得以發(fā)展并向海外傳教。目前勢力最強大的是凈土宗、禪宗、日蓮宗，其他的尚有天臺宗、真言宗等。佛教中也有新宗派，如日蓮正宗創(chuàng)價學(xué)會、立正佼成會等。
朝鮮佛教
佛教在其三國時代傳入朝鮮。372年前秦使臣向高句麗送佛教經(jīng)像；384年東晉胡僧到百濟。至6世紀，中國三論、成實之學(xué)已傳到朝鮮。佛教也由百濟傳入日本。新羅統(tǒng)一朝鮮半島時正值中國盛唐，佛教隨文物制度輸入新羅并獲得長足發(fā)展。8世紀中，密宗與凈土宗也發(fā)展開來。13世紀之后，高麗王朝的佛教進入成熟期，史有“五教二宗”之說，即戒律宗、法相宗、法性宗（三論宗）、華嚴宗、天臺宗、寂宗（禪宗）和曹溪宗。曹溪宗是民族化了的朝鮮佛教派別，為知訥所創(chuàng)。佛教至李朝（1392～1910）而漸入式微，但曹溪宗仍為勢力最大之宗派并延續(xù)至今。
越南佛教
將佛教傳入越南者，相傳為二世紀末之道教徒牟子，惟考其年代，不無可疑。大抵而言，越南佛教之特色，可謂是中國南方禪宗之支系，于義學(xué)方面，無何發(fā)展。約可歸納為毗尼多流支、無言通、草堂等禪宗三大法統(tǒng)。毗尼多流支為中國禪宗三祖僧璨之弟子，約六世紀末抵越弘法；無言通自謂得法于百丈懷海，約與溈山同時（九世紀前半）；草堂禪師為中國人，于李朝第三主圣宗時代，行化至占城之際，被視作囚兵俘至越南。至十七世紀時，越南禪宗一時絕跡，頓由凈土宗取代，新成立竹林蓮宗，以阿彌陀佛為信仰中心，乃至成為以后北越佛教之主流。越南古來盛行之佛典，除漢文經(jīng)典外，有仿漢字而制之“字喃文字”（陳朝時代），字喃文字之佛典有《金剛經(jīng)國音》、《法華國語經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)演義》等。今羅馬拼音十分普及，字喃幾不再使用。
琉球佛教
佛教最先傳入此島是在西元1265至1274年間，即在英祖王時，禪鑒在堉城之西創(chuàng)建補陀洛山極樂寺。其次為察度王時，來自日本的賴重法印創(chuàng)建波上護國寺。而正式地將佛教傳入琉球的，是日本臨濟宗僧芥隱。芥隱于尚泰久王時由日抵達此島弘法，于尚真王時（1494）在首里造圓覺寺。該寺系模仿鐮倉圓覺寺之寺容所造。此后，本島佛教與臨濟宗一直保持密切關(guān)系，現(xiàn)在仍以臨濟宗妙心寺派的所屬寺院占多數(shù)。同樣在尚真王時代來到本島的日本新義真言宗僧日秀，在東海岸的金武創(chuàng)建觀音寺。尚寧王時（1603）凈土宗僧袋中，在滯留此島的三年間，曾撰《琉球神道記》一書，以描述此島之宗教大勢。1663年，薩摩藩禁止僧侶布教，并禁止僧侶與民眾接觸。因此，僧侶便喪失布教熱忱，整日無所事事，既不修行也不作學(xué)問。繼而島津義弘禁止一向宗（真宗）之弘傳，并將反抗此禁令的仲尾次政隆等十三人處以流刑。此一法難事件，是由于薩摩藩厭惡真宗之具有反抗特性，以及僧侶之‘肉食妻帶’所引起。1879年宗政府始解除此一禁令。
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智能障礙是一組臨床綜合征，可有記憶、認知(概括、計算、判斷等)、語言、視空間功能和人格等至少3項受損。智能障礙常由神經(jīng)系統(tǒng)疾病、精神疾病和軀體疾病引起。智能障礙的主要癥狀包括記憶障礙、認知與判斷障礙、人格改變、情感障礙。智能障礙的治療主要是針對腦部原發(fā)病的治療及康復(fù)治療。智能障礙給患者的正常生活、學(xué)
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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