醫(yī)學
岐伯雕像
褚征《褚氏遺書》載:“素問者,黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書,即《本紀》所謂咨于岐伯而作《內經(jīng)》是也。此書出于岐伯者多,故本紀不及諸臣耳?!贬巧瞎艜r期著名的醫(yī)學家,他在醫(yī)學方面的主要貢獻有以下幾個方面:1、創(chuàng)立中醫(yī)學基本理論:
岐伯之名、生平事跡鮮見史冊。且黃帝時代已經(jīng)有尊卑貴賤的劃分,岐伯為黃帝之臣,后世卻稱“岐黃之術”,將其名列黃帝之前,而這種稱法居然能一直沿用數(shù)千年,顯然不合常規(guī)。以此理推論,《內經(jīng)》基本理論和思想方法的最初構建者是岐伯,《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學》均言,《內經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”,肯定岐伯的創(chuàng)立之功。 《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時說:“太古有岐伯、俞拊,中世有扁鵲、秦和?!痹脊绾笃冢s公元前21世紀),游徙于黃河流域的各氏族部落,為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領黃帝所統(tǒng)一,奠定了華夏族的歷史基礎。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質文化和精神文化,得以更便利的交流、融化、整合,出現(xiàn)多項發(fā)明創(chuàng)造,岐伯構建《內經(jīng)》的基本理論體系的必要條件,也已具備。《內經(jīng)》以《易》學思想統(tǒng)領全書,“《易》是畜牧轉化到農業(yè)時代”的精神產(chǎn)物,其時處于變革時期,故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學思想,吸收消化炎帝、神農以來的醫(yī)學知識,加上自己的醫(yī)學實踐,又與同時代醫(yī)家如雷公等探討切磋,整合創(chuàng)新,形成了《內經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系,故岐伯的學說能代代相傳,其傳承脈絡清晰可辨?!痘蕽h醫(yī)學》、《難經(jīng)疏注》曰:“昔者岐伯以授黃帝,黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和,秦越人始成章句,以授華佗?!痹趥鞒羞^程中,又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善,遂在戰(zhàn)國秦漢間正式成書。后人感念岐伯的首創(chuàng)之功,將其置于黃帝之前,稱中醫(yī)之術為“岐黃之術”,以彰其功,以示不忘。 2、開創(chuàng)中國醫(yī)學著述先河:
《黃帝內經(jīng)》以《易學》哲學思想統(tǒng)領全書,闡明了陰陽五運六氣說和臟腑經(jīng)絡說,包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關系。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、藥物學以及治療原則最經(jīng)典的醫(yī)學典籍,其內容涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農藝、哲學等方面的知識,是中國首部內容豐富,影響深遠的中醫(yī)典籍。 3、創(chuàng)立中醫(yī)針炙學理論和人體按摩學:
現(xiàn)存的歷史典籍中托名岐伯的主要著作約有8種,有《漢書·藝文字》載《黃帝岐伯按摩》十卷;《隋書·經(jīng)典志》載《岐伯經(jīng)》十卷;《新唐書·藝文志》載《岐伯炙經(jīng)》一卷等。內容主要涉及針炙、按摩、藏象等。 4、創(chuàng)立中藥學:
岐伯嘗百草、辯藥性總結臨床經(jīng)驗,辯證施治創(chuàng)方劑。記載古代藥物的制作《神農本草經(jīng)》,收藥物365種,共記載植物、動物、礦物和釀造的飲料食品及少數(shù)化學制品等,因以草藥居多,故有此稱。 5、創(chuàng)立中醫(yī)養(yǎng)生理論:
《黃帝內經(jīng)》云:“不治已病治未病,不治已亂治未亂”,主張治病要從病根著手治“未病”,治亂要從“亂”的源頭治起,同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽延年等理論。倡導飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞,起居有常,衛(wèi)生合理等養(yǎng)生之道。 岐伯以人的生命即:生老病死為中心,研究了人的生命與天文、地理、周圍環(huán)境、心理、歷史等方面的辯證關系,集中體現(xiàn)于《黃帝內經(jīng)》一書中,是人的生命的百科全書。 漢代張仲景在《傷寒論》自序說:“黃帝與岐伯,上窮天紀,下極地理,遠取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福萬世……而《內經(jīng)》作矣?!睍x時皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》序稱:“黃帝咨訪岐伯、伯高、少師、少俞之徒,內考五臟六腑,外綜經(jīng)絡、血氣色候,參之天地,驗之人物,本之性命,窮神極度,而針道生焉”,都闡明了這一點。